《楚辞》导读
一一｜关于“南蛮子”的千年误会一二｜为什么《楚辞》里那么多“兮”字？一三｜被神明“放鸽子”是一种怎样的体验｜《东皇太一》《云中君》一四｜巫与神的对话｜《湘君》一五｜被当作情歌的《楚辞》｜《湘夫人》一六｜人类喟叹了几千年的生死话题｜《大司命》一七｜只是因为你在人群种多看了我一眼｜《少司命》一八｜中国的太阳神｜《东君》一九｜南北方对“远游”的不同态度｜《河伯》一一〇｜一场失败的“人鬼之约”｜《山鬼》一一一｜那时候，死亡就在人们身边｜《国殇》《礼魂》一一二｜招魂的第一步：恐吓｜《招魂》上一一三｜招魂的第二部：引诱｜《招魂》中一一四｜楚人面对死亡的不同态度｜《招魂》下一一五｜最难解决的问题列表｜《天问》上一一六｜夏文化的另一个版本｜《天问》下一一七｜我们所能了解的屈原（整理到这里）一一八｜屈原的自我认知｜《离骚》上一一九｜与世俗抗争的孤绝勇士｜《离骚》中一二〇｜既然为世俗不容，那就去远方吧｜《离骚》下番外｜《楚辞》：“不似在人间”的自在王国
《庄子》导读
二一｜庄子为什么这么“豁达”？二二｜真豁达与假豁达二三｜庄子比老子还要“老”？二四｜读《庄子》前的基本心理准备二五｜奇幻想象中的“相对论”｜《逍遥游》一二六｜境界高的人都在想什么？｜《逍遥游》二二七｜层次和价值的判断标准｜《逍遥游》三二八｜适合自己的自在，才是真正的“逍遥”｜《逍遥游》四二九｜一直被误用的“天籁”｜《齐物论》一二一〇｜什么才算是真正的“活着”｜《齐物论》二二一一｜“道”的绝对原点｜《齐物论》三二一二｜语言，让我们对万物有了分别心｜《齐物论》四二一三｜论如何获得真正的“大聪明”｜《齐物论》五二一四｜连庄子都难以做到的“齐物”｜《齐物论》六二一五｜对现实的执念，没有任何意义？｜《齐物论》七二一六｜庄子给我们的教训｜《秋水》一二一七｜认知了差异，才能了解这个世界｜《秋水》二二一八｜如何获得避免伤害的本能｜《秋水》三二一九｜知“天机”的好处｜《秋水》四二二〇｜“十步杀一人，千里不留行”的剑术｜《说剑》
《老子》导读
《韩非子》导读
四一｜法家：统治中国千年的学派？四二｜与权力者对话的七种危险｜《说难》上四三｜游说的技巧与困难｜《说难》中四四｜君主的爱与逆鳞｜《说难》下四五｜让秦始皇醍醐灌顶的警示｜《孤愤》上四六｜韩非子对国君严酷的警告｜《孤愤》中四七｜《韩非子》：重新定义君臣关系｜《孤愤》下四八｜什么是“当代性”的历史眼光？｜《五蠹》一四九｜“法后王”：理性经济人的治国选择｜《五蠹》二四一〇｜仁义不能治国：封建到帝国的演变｜《五蠹》三四一一｜爱民如子，民也不会听你的？｜《五蠹》四四一二｜公私利益，从来都是相反的？｜《五蠹》五四一三｜为什么国君不需要智者、贤者？｜《五蠹》六四一四｜过于看重“理论”，就没人做实事了｜《五蠹》七四一五｜他给了国君另外一种历史的想象｜《五蠹》八番外｜《韩非子》：趴在地上讲话的人
《战国策》导读
《公孙龙子》导读
《孙子兵法》导读
《吕氏春秋》导读
八一｜被书名耽误的奇书：《吕氏春秋》八二｜吕不韦的野心：编一本终结战国之书八三｜阴阳家研究的是什么？｜《序意篇》八四｜阴阳哲学的根本：人士配合自然八五｜五行文化，早已深植在我们的生活中｜《孟春纪》八六｜春天的正确打开方式｜《孟春》八七｜为后世立法，为天子定责｜《孟春》《本生》八八｜节制，是天子的命运｜《本生》八九｜修身养性背后的道理｜《重己》八一〇｜《吕氏春秋》的内在问题八一一｜士之为人，离俗远矣｜《士节》《介立》八一二｜比死亡更重要的事｜《介立》《诚廉》八一三｜仗义持正，不受凌辱｜《不侵》八一四｜”士“的不同标准与能力｜《离俗》八一五｜个人道德选择下的赏罚原则｜《离俗》《高义》番外｜《吕氏春秋》：长期被低估、忽略的重要著作