“有没有脚”背后蕴藏的天机层次之别
在讲完了秋水跟北海之神的对话之后，庄子再写了一个寓言，一个很有趣的故事。故事先上场的是“夔”，“夔”是中国古代传说的动物，它最大的特色它只有一只脚。
夔跑去跟几乎在形态上跟它完全对反的蜈蚣，夔对蜈蚣说：“我用一只脚跳啊跳、跳着走，对我来说，我觉得没有比这个更方便的。但是看到你，真的吓了一大跳，你有这么多只脚，你怎么能够使唤得了这么多只脚呢？”
意味着夔它很同情蜈蚣，因为它觉得“用一只脚走不是很方便吗？你要这么多只脚，那你怎么知道你什么时候动这只脚，什么时候动那只脚，你这样不累吗？”那蜈蚣怎么回答？蜈蚣说，“不然。 子不见夫唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。 今予动吾天机，而不知其所以然。”
举个例子是比如说吐口水或者是打喷嚏，我们打喷嚏，我们吐口水，吐出去会像是大则如珠这样的口水，另外旁边有很多小水珠，再下来的，甚至细小到你几乎都看不到了，但它们就这样一路喷出去。你喷口水或打喷嚏的时候，你有刻意去安排每一个出去的水珠吗？这不是你特意安排的！这叫做“天机”，也就是这是自然之事。
所以你不能用你动一只脚的方法来想象我动几百只脚。我动这几十只、百只脚，因为我不是一只一只动的，我也不需要知道我什么时候动哪只脚，这叫做“不知其所以然”，正因为“不知其所以然”，其实我这样走路比你方便。
可是有蜈蚣羡慕的对象或疑惑的对象，接着蜈蚣看到了蛇，蜈蚣就忍不住问蛇说，“吾以众足行，而不及子之无足，何也？”“我这么多只脚拼命走、拼命走、拼命走，你一只脚都没有，为什么你走得比我还方便，走得比我还快？”
《三子音义》中的《庄子·秋水》
“蛇曰：‘夫天机之所动，何可易邪？吾安用足哉！’”蛇的回答，其实就把刚刚蜈蚣回答夔的再往前推，不是讲到“天机”吗？“天机”就是自然。
“我就是按照我的自然动，我自然一动我就会走了，我根本连脚都不需要，我也不需要去考虑，我不需要问说我为什么没有脚就能够走。”
接着是蛇，蛇也有它奇怪、甚至感到疑惑的对象。蛇就对风说：“予动吾脊胁而行，则有似也。今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也。”他说“我要走的时候我毕竟要弯曲我的身体，我用这种方式走，是有一定的形体上面的道理的。”这叫做“有似”，意味着“我形体上面是有动的，今天你这风，蓬蓬蓬你就飞到这里，蓬蓬蓬你就飞到那里，你连这种动作、类似像动作的形体都没有，你怎么能够这样动呢？”
于是风就说，风的回答：“‘然，予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则胜我，鰌我亦胜我。虽然，夫折大木，蜚大屋者，唯我能也。’故以众小不胜为大胜也。为大胜者，唯圣人能之。”
风的解释提到了一个重要的观念叫做“大胜”，这讲的是风的现象。
它的意思说作为一个风，因为没有形体，所以你一个人对着风，举起一根手指，风没有办法改变你的一根手指；你朝风踢了一脚，风也没办法阻止你的这一脚，从人的角度叫做“小胜”，从风的角度叫做“小不胜”。
这种，风拿你没办法。是风却也能够折大木，毁大屋，但是风吹来的时候，也可以把大树就给弯折，甚至就把大树给拔走了。人盖得以为很坚固的房子，风吹来也可以把你给吹倒，吹不见了，这叫做“大胜”。
意味着风有这样的一种特性，风这种特性就来自于它“无形”。因为它是“无形之动”，不像蛇、不像其他动物都是“有形之动”，因为它是无形之动，正因为它无形，所以它可以这样动。
更进一层，“眼睛”与“心”的层次
这是一连串的、牵涉到四个角色的寓言故事。
不过这一段，它开头的时候有一句话，其实很有意思或很特别。它说“夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。”蚿就是蜈蚣。
所以开头这一句先说了这个寓言它要讲什么。它要讲说一只脚的夔同情百足的蜈蚣，蜈蚣同情没有脚的蛇，蛇同情没有形状的风，当然意味着到后来是倒过来的。其实无形的风远胜过于有形动作的蛇，没有脚的蛇远胜过于百足的蜈蚣，蜈蚣又胜过一只脚的夔。
但是这是故事讲了这四个角色。可是开头的这句多加了两个并没有在文章里面被解释的角色。
很显然，要么故事在这里有断篇，后面的故事不见了；当然也有另外一个可能，那就是庄子他是用这种类比的方式要我们自己去思考。
他后面说“风怜目，目怜心”，如果依照前面的这个模式的话，也就意味着无形的风，它看到了眼睛，眼睛甚至连像“形”一样的都不需要有，我们眼睛看到东西，我们跟东西之间的关系是比风更无形，或者是更难琢磨的。
为什么能够看到？为什么瞬间你就可以从桌子前面的这个物体，变成到极远的天空？为什么眼睛可以用这种方式移动？这个可能是风的疑惑，意味着风的无形，都还需要时间才能够从这一点去到另一点，但是眼睛根本连这种时间都不需要。
眼睛的这种动作那相较于心，它又输了一筹，因为心根本连感官都没有。心可以超越、跨越，眼睛还是要必须在同样的这个时间，还是要在这个时间的架构底下，同样这个时间看到桌前的东西，看到远方天上的飞机。
可是心它可以跨越所有的一切。当下你要想到你小时候三岁跌了一跤的那个模样，这个时候你要想一个抽象的庄子在那里跟你说“道”的模样，或者是你一下子要想到宇宙开端……你的心哪里都能去，你的心没有任何的障碍。
所以从这种角度来看的话，那么就是我们的移动、我们跟空间之间的关系，这个语言就一层一层地帮我们摆开来。
最高的一层是最自由的，那就是心，在心底下是眼睛，眼睛底下是风，风底下是没有脚的蛇，蛇底下是很多脚的蜈蚣，当然最糟的，最低的层次是只有一只脚，必须拼命地指示一只脚才能够移动的夔！
知“天机”于人的境界有多么高妙
再下一个故事就讲了，用孔子作为主角，而且在《论语》里面就记录，的的确确却发生过的事。
“孔子游于匡，宋人围之数匝。”因为孔子从鲁国到卫国路过了匡这个地方。这个地方的人，他们很痛恨一个人叫阳虎，因为他曾经侵暴过他们。
偏偏孔子长得很像阳虎，孔子有个弟子叫做颜刻，曾经跟阳虎在一起过，当时颜刻帮孔子驾车，所以匡人一看，以为孔子是阳虎，所以就把他层层包围住，不让他离开，这是孔子游于匡或者孔子畏于匡的故事。可是孔子在那里被层层地包围，生命难测却弦歌不辍，非常的安定。
大弟子子路看到老师这个样子很疑惑，甚至有点生气，他就问说“何夫子之娱也？”意思说“碰到这种状况了，老师，你为什么到现在你还能够高高兴兴的，你还能够在这里弹琴作乐，你是什么心情？你是什么心态？”
来，老师就回答他，我告诉你，“我讳穷久矣，而不免，命也； 求通久矣，而不得，时也。”“我讨厌这种贫困不能发达的状况已经很久了，可是我能摆脱吗？没有，因为这是我的命，我一直不断地努力去追求，希望能够发达，希望能够有国君用我，希望能够有权力，但我有得到吗，我没有得到，我求了这么久没有得到，为什么？因为时机，因为现在这样的一个时代的状况，因为这样的一个大环境。”
你想想看，这么强烈的对比，“当尧、舜而天下无穷人，非知得也；当桀 、纣而天下无通人，非知失也。”
“尧舜那种治世啊，每一个人都过得好好的，每一个人都不会有穷困潦倒的状况。难道因为他每个人都很聪明吗？不是因为他们知道、不是因为他们有能力所以他们得到这种自在安稳安定的情境。倒过来桀纣乱时，那个时代，没有一个人可以真正的发达，可以有权利，可以过好日子。那是因为他们每个人都是笨蛋，他们每个人都没有能力吗？不是，那是因为大环境，使得大家都没有办法。”
叫做“时势适然”。
《南华真经》明嘉靖本·《秋水》
“夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也。”当渔夫的，如果你在水上遇到了大只的水生动物，看起来可以掀翻你的船，可以害了你，在水里面丧命，你都不害怕，这叫做“渔夫之勇”，打渔的人当中的勇者。
“陆行不避兕虎者，猎夫之勇也。”在山里面走，走一走，听到了老虎的叫声，不害怕继续往前走，这叫做“猎夫之勇”，这种人是猎人当中有勇气的勇者。
“白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也。”跟人家打仗的时候，明明那个兵器已经到了你的面前，你也知道下一刻你可能就性命不保，你却一点也不害怕，这叫做“烈士之勇”。
但是还有一种勇，这种勇是孔子要教子路的，要你清楚明白的。叫做“知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。”也这也就在描述当时畏于匡，孔子的状态跟孔子的态度。
他说，你一旦搞清楚了，这一切有许多不是你自己能够求来的，也不是你自己能够避得开的，这一切跟你的主观作为无关，你看清楚了，于是就算是遇到了大麻烦，大灾难，在你的面前，你也不会影响到你的心情，你不会害怕。
无从害怕起，也不需要害怕，这叫做圣人之勇。后面结尾孔子就说，“由，处矣！吾命有所制矣。”
就说，“子路，你去洗洗睡吧，休息吧，安定下来吧，不要在那里焦躁，不要在那里不安。我会遇到什么样的事情，早就都是有命定之数，我自己一点都不慌张，我也不会被这种事情扰动、骚动我。”
过了一阵子，这些围住孔子的拿兵器的、这些看起来要加害于他的人进来了，跟他说：“抱歉，搞错了，以为你是阳虎，所以把你包围起来，现在弄清楚了，让我们跟你道个歉，我们就此走了。”
意味着孔子早就知道，这些东西就算你在那里一直不断地热锅上蚂蚁一般，不断地奔走、不断地害怕，又能怎么样呢？
这就是命，或者就是外在环境施加于你的。当你没有办法改变外在环境的时候，你就改变自己的心态，让自己随时保持着安静跟安定。
庄子用前面的一个故事告诉我们什么叫做“天机”，也就是自然的规律，他在用后面的这个故事告诉我们人如何理解了自然的规律，接受了自然规律之后你得到什么？你得到就是像孔子那样一种安静、安定，在最危险的时候，临大难的时候，你仍然能够“弦歌不辍”，在那里继续好好过你的日子，享受你的日子，那真的是一种很高的境界。
感谢你的收听，我们下次再会。
相关原文
《秋水》（节选）
夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。夔谓蚿曰：“吾以一足趻踔而不行，予无如矣。今子之使万足，独奈何？”蚿曰：“不然。子不见夫唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。今予动吾天机，而不知其所以然。”蚿谓蛇曰：“吾以众足行，而不及子之无足，何也？”蛇曰：“夫天机之所动，何可易邪？吾安用足哉！”蛇谓风曰：“予动吾脊胁而行，则有似也。今子蓬蓬然起于北 海，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也？”风曰：“然，予蓬蓬然起 于北海而入于南海也，然而指我则胜我，鰌我亦胜我。虽然，夫折大木，蜚大屋者，唯我能也。”故以众小不胜为大胜也。为大胜者，唯人能之。
孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不辍。子路入见，曰：“何夫子之娱也？”孔子曰：“来，吾语女。我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也。当尧、舜而天下无穷人，非知得也；当桀、纣而天下无通人，非知失也：时势适然。夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也；白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇 也。由，处矣！吾命有所制矣！”无几何，将甲者进，辞曰：“以为阳虎也，故围之；今非也，请辞而退。”。