大家好，我是杨照，继续来为大家介绍《老子》这一部重要的经典作品。
《史记》里的“糊涂账”
我们要来追究一下老子《道德经》这一部书的来历，那要先讲到《史记》。《史记》，司马迁所写的这样的一部著作非常的伟大，当然值得我们认真地研读跟理解。可是这并不等同于我们可以相信《史记》里所说的每一句话，把太史公写在书里面的都奉为事实。
例如说很不幸的，《史记》这一篇叫《老子韩非列传》，其中写老子的部分真是一笔糟糕的糊涂账。
司马迁他的史官的职务是从他的父亲司马谈那里继承来的。今天司马谈的著作，现在就只剩下一篇，叫做《论六家要旨》，它是留在《史记·太史公自序》里。这是司马迁把父亲的著作抄写在他的自序里。
《论六家要旨》当中，因为讲到六家，一定要讲道家，司马谈都是说道家“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物，其位数也因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化。”
这里面关键的，他认为道家集合了阴阳家、儒家、墨家、名家、法家等其他五家的精华优点。光是这句话，司马谈就已经表明了他自己的思想立场，他是个道家，而且他其实是用道家的立场来出发、来整理、来评断六家要旨的。
更进一步，在司马谈的六家源流分析上面，明确地断定了这种使人“精神专一，动合无形，赡足万物”的道家思想，它是相对后期的，所以它才能够集合前面其他各家的优点。可是司马迁并没有采纳父亲的这一项主张。
在《史记·老子韩非列传》当中，他却把老子的思想写成了六家当中最先、最早出现的。《史记》里面写老子，一开始说老子姓李，名耳，字聃，是周守藏室之史，讲了孔子去问礼于老子的故事。这件事在战国的文献上出现过好几次，《礼记》、《庄子》当中都记录过。所以依照这些记载，老子年长于孔子，是当时非常有名的智者。
《史记》1656年汲古阁版《老子韩非列传》
可是讲完了孔子问礼于老子之后，司马迁笔锋一转，就给了我们这样的话，就给了另外一种说法“或曰，老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。”
意思是说，也有人说，也有资料记录，老子其实是老莱子，他是个楚人，写的书不是上下篇的《道德经》，而是另外的十五篇著作。他没有比孔子年长，而是跟孔子约莫同时、同代。
这样的付笔一转，其实就表现出司马迁的一种诚实的态度。因为他看过另外有老子叫做老莱子的这种说法的史料，更重要的他对于老子早于孔子，孔子曾经问礼于老子这件事情，他没有充分的把握。
司马迁的这种存疑的态度，一部分应该就来自于他对于《论语》，对于孔子的了解。关于孔子的事迹最可行的材料，是由弟子在他死后没有多久就编撰而成的《论语》，在《论语》当中完全没有提到孔子到周室去跟老子问礼的事。
还有依照战国的文献，孔子见老子这件事情，大概发生在孔子50岁的时候。可是《论语·为政篇》，大家太熟悉的这一段孔子的自述，“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
五十岁，孔子都已经到了知天命的阶段了，怎么可能还会对于那个知识学问的根本感到困惑，而去求教于老子呢？
《论语》上有的是《微子篇》这么样一段故事：
“子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：‘子见夫子乎？’丈人曰：‘四体不勤，五谷不分，孰为夫子？’植其杖而芸，子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告，子曰：‘隐者也。’使子路反见之，至则行矣。子路曰：‘不仕无义。长幼之节不可废也，君臣之义如之何其废之？欲洁其身而乱大伦。君子之仕也，行其义也，道之不行已知之矣。’”子路跟孔子一起走，但是子路落后了，以至于找不到孔子。在路上遇到了一个老翁，用拐杖挑着除草的工具，子路就问说：“你有看到我老师走过去吗？”
这个老翁很不客气地回答，说：“你这个人看起来很少劳动，四肢不发达，我看你八成也不认得五谷长什么样子，你冒冒失失地问，谁知道你老师是谁？”接着他就拄着拐杖去除草了。
子路被骂了，但是他自知理亏，所以恭恭敬敬地拱手为礼，在旁边站着。老翁就看了看和老师走散了的子路，留在他的家里面住了一晚，还杀鸡做饭给子路吃，也让他的两个儿子跟子路相见。
第二天子路赶上了老师，将这段经历告诉了孔子。孔子就感叹说这不是普通的农夫，他是个隐士，所以叫子路回头去找这个老翁。子路回去，老翁已经出门离开了。
子路就说，很可能是告诉老翁的儿子，他说：不贡献自己的能力做官是不对的，长幼父子的关系不能废，那么难道君臣上下的关系就可以废吗？洁身自好却违背了君臣上下的重要关系，君子为国君所用，不过就是为了尽到该有的臣子的义务。孔子，我的老师早就知道，不可能实现正确的主张了。这段故事里面有一个关键，在于描述了老翁，叫做“以杖荷蓧”，而老莱子这个名字中间的来字或莱字，也就是除草的意思。显然司马迁认为很有可能。这位挑着除草工具的老翁就是老莱子。后世于是将孔子和这位隐士相遇对话，就敷衍成为了孔子向老子问礼的故事。
换句话说，司马迁明白《论语》里记录了许多，孔子在周游列国旅途当中遭遇隐士，而被质疑、被嘲讽的事迹，认为孔子问礼于老子的说法，很可能是从这些事迹当中脱化出来的。不见得真的有孔子刻意跑到周去找这位守藏室之史，然后挨训、听他教训的事情。
《论语注疏》南宋蜀刻本，《为政篇》
老子的年寿、年代之谜究竟何解？
说完了老子，也可能是老莱子之后，司马迁又记录说，秦献公的时候有一位周的太史叫做太史憺。他到了秦国，预言秦国在依附于周之下500年后，会脱离周而独立，再过70年秦会出现统治天下的霸主。这个“憺”的发音非常接近“聃”，而且又都是周太史，所以史料上就将这两个名字视为是同一个人。
司马迁他拿不定主意要不要接受这个说法。他的犹豫我们很容易理解。秦献公的时候，周太史到秦，这是什么时候？这是孔子死后129年的事，比孔子年长，或者跟孔子约莫同时代的老子，会在孔子死后129年去见秦献公？
不得已，司马迁只好用补助的口气加了一段话，说老子大概活了160多岁，也有人说他活了200多岁，因为他修道，所以特别长寿，没办法。为什么要这样讲呢？因为老子就算活了160多岁，都不够既当孔子的老师，又能够去见秦献公。如果要那样，他非得200多岁才行。
老子会到秦去。依照《史记·老子韩非列传》上下文看，那是因为他“居周久之，见周之衰，乃遂去。”的确，当周太史当了100多年，是真的“久之”，真的很久了，他终于不想再干了。
要出中原入秦的时候过关，在关上遇到了一位守关的人，那个人看他打算出关，一去不回，又知道他是一个有大智慧的人，就勉强他，叫他把他宝贵的想法写下来，如此才有了我们后来看到的《道德经》五千言。
这个故事也还是一笔糊涂账。
后来著《史记》的人以讹传讹，说老子过的关是函谷关，但秦献公的时候，函谷关根本还不存在。还有关尹，在许多战国文献上面都出现过，包括我们前面跟大家介绍过的《庄子·天下篇》，还有《庄子》的其他篇章里，但是都是把关尹当作是一个人，这是他的名字，而且还是一个思想人物。没有像《史记》这样，把关尹照着字面解释说他是一个守关的人。
依照出现较早的战国史料来看，关尹这个人他活跃于战国时期，和老子大约同时发展出“道”的概念。
《史记》当中讲老子的部分，最后是一段老子，或者是李耳后人的世系流传。李耳的儿子李宗是魏国的将军；孙子李注，曾孙李宫，再下来玄孙李假，都曾经在汉文帝时候当官。李假的儿子李解则当了胶西王刘卬的太傅，所以周在齐，李假、李解的时代，这就跟司马迁很接近了。
但我再看这个时期记录，不对劲。
首先，魏独立成为分国，发生在三家分晋，那是西元前403年，离孔子去世已经70年了，老子的儿子要在魏为将，要么还得是老子100多岁之后才生的。要不然这个李宗也得要跟他爸爸一样长寿活过百岁，而且要百岁之后，还在魏国为将。
还有，就算老子跟孔子同年，那么从老子出生到汉文帝的时代，大概多长时间？600年。可是依照这个世系表，600年间了，老子他们家，怪啊，总共只传了八代？
我们平常算，一代一个generation，正常算30年。而且在古代其实一代时间更短。别人是30年传一代，这个李家平均起来70多年才传一代，这个太怪了。
那这笔糊涂账到底怎么算呢？一种态度，就是传统的态度——不去算。反正抓住老子跟孔子大约同时期，理所当然就把老子的内容，就把老子《道德经》的内容看作这个是春秋时代的东西，是跟《论语》同样悠远的一种古文献。
但是另外一种态度，这是历史研究、实事求是的态度，我们从司马迁的记录里，我们先判别它不同的可信的程度，最可信的显然是最接近司马迁时代，担任过胶西王太傅的李解。
如果李解是李耳的八世孙，那你倒推回去，李耳的年代应该在西元前第四到第三世纪左右，就是战国的中期到后期。这个时间的推算，又刚好可以配合上我们从《道德经》书中、文本所得到的证据。
钱穆先生在他写的四篇关于老子年代考据的文章当中，清楚地列举了老子行文所出现的各种不同战国的名物、战国的东西和战国的词语，具体否定了老子成书在春秋时代的可能。
而且其实一读，我们光是从语感直觉上你都会了解，你都会有感受，我们光是从语言的直觉上我们都能够感受，因为老子是直白陈述道理的那种风格，跟《论语》有太大的差距，甚至也不像《孟子》、《庄子》那样带有雄辩的意味。
《道德经》的文字的风格，反而更接近《荀子》或者是《韩非子》。外部的证据跟内部的证据把它配合起来看：
第一，《老子》的作者应该是战国时期的人。
第二，《老子》（《道德经》）成书有可能晚于《庄子·内篇》。这位李耳到了汉出司马迁的时候，他的生平年纪，就已经和另外一个历史人物老聃（dān）给混杂在一起了。
担任周太史时间跟孔子接近的这个老聃，比写《老子》（《道德经》）的李耳早了将近300年。但不知道是有了什么样的过程，或许就是源自于《老子》这个书名，李耳就被当作是老聃了。《老子》这本书的年代相应地就被往前错置了两三百年。
老聃跟李耳不是同一个人，他们一前一后，我们所看到的《道德经》应该是成于李耳这个人之手，而不是更古老的老聃。
我们用这种方式先把《道德经》的书，跟他的作者可能的来历先确定清楚，因为确定清楚了之后，我们就更能够明白这是针对什么样的时代，什么样问题，所提出来的思想跟主张。
这个历史的背景跟我们如何阅读《道德经》，如何理解老子的思想有非常关键的联系，所以先用这种方式跟大家把它交代清楚，至少说明白我在历史研究的原则上面，我所体会、我所了解、我所相信的。
感谢大家收听，我们下次再会。
相关原文
《史记·太史公自序·论六家要旨》（司马谈）
易大传：“天下一致而百虑，同归而殊涂。”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其彊本节用，不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人俭而善失真；然其正名实，不可不察也。道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至於大道之要，去健羡，绌聪明，释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。
《史记·韩非老子列传》（司马迁）
老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
孔子適周，将问礼於老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益於子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至於龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”
老子脩道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，彊为我著书。”於是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。
或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。
《论语·为政篇》
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
《论语·微子篇》
子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸，子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告，子曰：“隐者也。”使子路反见之，至则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节不可废也，君臣之义如之何其废之？欲洁其身而乱大伦。君子之仕也，行其义也，道之不行已知之矣。”