导语
我们越来越活在人群之中，不管要做什么事情，甚至维持最简单的生活都不可能脱离人群。在人群中就难免有竞争，有合作。身在江湖，且听本期《易经》带给你合作竞争的智慧之道。
文稿
大家好我是杨照，继续再来为大家介绍两个《易经》当中相关的卦，看在《易经》里面用什么样方式让我们认识人生，从这样的卦象里面得到教训。
师卦和比卦
这两个卦一个是“比卦”，一个是“师卦”。“比卦”跟“师卦”也是一对综卦，师卦在前面。这个“师”卦的名字怎么来的呢？指的是“劳师动众”，跟人家打仗或者是竞争的局面。比卦在师卦后面是相反的，描述的是一种什么样的处境呢？是大家亲密合作，是大家亲密互助跟别人合作的这种情景。
所以在《杂卦传》里面就有这么一句话，叫作“比乐师忧”。把比卦跟师卦放在一起，清楚的表现说，人跟人，或者是团体跟团体之间比，要亲密合作才能够带来快乐。如果人跟人之间是斗狠、竞争，像师卦所描述的那种状况，那就会是忧患无穷。
这非常清楚而且简单的一个对比，也同时在提示我们，你想要快乐还是你想要痛苦呢？你要快乐，你就应该要跟别人合作，如果老是要跟人家竞争、要跟人家斗狠，就会带来种种的忧愁不安。
不过也必须提醒，《易经》其中的一种智慧展现的方式，就是告诉我们祸福相依、乐忧并肩，有快乐也就会有忧患，有合作也就会有竞争。
所以“比”、“师”这两个卦是用这种方式密切结合在一起，一阴一阳，彼此互相消息变化。所以把“比卦”跟“师卦”结合在一起，在今天将现在的一个环境底下要教我们思考的，在跟人家竞争或者是跟人家合作的时候，我们应该要想到什么？应该要注意到什么？
师卦：竞争的正确姿势
▅▅ ▅▅ 上六：大君有命，开国承家，小人勿用。
▅▅ ▅▅ 六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
▅▅ ▅▅ 六四：师左次，无咎。
▅▅ ▅▅ 六三：师或舆尸，凶。
▅▅▅▅▅ 九二：在师中，吉，无咎；王三锡命。
▅▅ ▅▅ 初六：师出以律，否臧凶。
“师卦”描述竞争，在它的卦爻辞上面，我们都看到它讲到了“田有禽”。意味着，为什么开始会有竞争呢？因为要夺取你想要的东西，就像是在田野里面出现了猎物，因此大家就会争相去围捕，去猎杀，这是一种争夺的战争。
当然也有可能，“田有禽”指的是有禽鸟入侵你的田地，有可能会威胁到你好不容易辛辛苦苦种出来的作物，这个时候你也要出兵，不过这个时候出兵，你要打的就变成了保卫战。
所以要竞争，或者是扩大来说，要带兵打仗，在它的前提上就提醒你，必须要师出有名。你要知道你为什么要打仗，为什么要用这种方式去进行跟别人冲突竞争？如果你单纯只是出于冲动，或者是你讲不清楚仗到底为什么要打，为什么要必须用这种方式跟别人竞争的话，这样打的仗，这个“师”就会带来非常严重的忧患。
另外在爻辞里面告诉我们“丈人吉”指的是什么？要找有经验、有智慧的长者来作为统帅。“丈人”意味着长者，不过长者并不完全是年纪，指的是他的经验，指得是他的智慧。
还有团队作战，要有严明的纪律，叫作“师出以律”，不能够打混仗，尤其是自己不能够内乱，否则就会导致凶险。这个纪律要赏罚分明，要言出必行，更重要的是，尤其是在现代，处在严峻的竞争态势底下，要记得你的号令，要记得做一个有原则的人，讲什么做什么，必须前后一致。
因为一个领导者脑袋不清楚，前面说这个后面说那个，前面做这样的决定，后面做那样的决定，没有办法自圆其说，没有一致统一的原则，最容易造成整个团体的涣散，更进一步的，甚至让团体内乱。
你不能够朝令夕改，还有要慷慨。慷慨在爻辞里面叫作“王三锡命”。在竞争的过程当中，得到的东西不能够全部揽在自己的身上，功劳不能全部是自己的，所得到的好处不能全部拢在自己身上。要给参与的人有所奖励，其实这也就意味着我们提到了在打仗、竞争的时候同时要有合作，因为你自己所站立的团体这个时候必须要密切的合作。
另外，“师或舆尸”这个爻辞指的是什么？当你打仗的时候，你得要设想最坏的情况，“舆尸”这两个字很恐怖，因为描述的就是满载的尸体，车上全部都是尸体，这种状况当然是一个惨状。
所以，脑袋里面先得要想着，万一有这种状况出现，有多么可怕。因为这样你才能够防范、才能够应对，才能够有很多未雨绸缪的想法。
另外，爻辞又在讲，“师左次，无咎。”这是准备当中的一种方式。你要衡量情势，在必要的时候暂时退避，保存你的实力，才能够伺机再起，要找到这种最明智的做法。
“师卦”因为牵涉到战争，在六个爻辞当中，两次提到了“舆尸”，我们刚刚讲的这种可怕的想象。
第一次是在六三爻，这是“师或舆尸”，另外一次才隔两个爻，在六五又出现了“弟子舆尸”。这就告诉你，如果用了没有经验的人，或者是错误的弟子，这个对比对照的是“丈人”——他不是长者，他不是有经验、有智慧的人，用这样的人当的统帅，很可能满载尸体而归。
这两爻在整个卦的相关关系上面，它指的都是不当位，它是“六三”不当位，“六五”也不当位，这两个阴这两个阴爻在这个位置上面都是危险的。这就告诉我们说，这种凶险往往来自于用人不当。所以你要打仗，你要竞争，你要怎么用人，这是最大最大的考验。
《易经》中的“团结互助为荣”
▅▅ ▅▅ 上六：比之无首，凶。
▅▅▅▅▅ 九五：显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
▅▅ ▅▅ 六四：外比之，贞吉。
▅▅ ▅▅ 六三：比之匪人。
▅▅ ▅▅ 六二：比之自内，贞吉。
▅▅ ▅▅ 初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。
然后从“师卦”到了“比卦”。这就像是人生的战场上面，我们面对竞争对手，我们也就同时要去寻找合作的伙伴。去找合作的伙伴，这个整个过程会比面对竞争的对手让人感觉到愉快。不过你也要知道，要能够找到理想的合作伙伴，也不是那么容易，不是你自己只要满怀好意想要跟人家合作，你就能够得到成功的合作。
还有，如果刚刚我们把“师卦”跟“比卦”并合在一起看，那就意味着最难的但是最应该追求的目标，也就是我们如何把竞争的对手转化变成我们合作的伙伴。
所以，这个卦爻辞在这件事情上面提供的最重要的提示叫作“有孚比之”。这个“孚”，这个“孚”字意思很清楚很简单，就是诚信。你要用什么样方式才能够找到合作的伙伴？那就是诚信，不能欺骗。不能说假话，要开放自己，要真心要有热情，这样人家才能够亲近你，人家才愿意跟你共事。
“有孚盈缶，终来，有它。”你要让你自己像是一个容器，装的满满的都是诚信，让诚信变成这个瓮里面的美酒，那么就算是躲在暗处难缠的家伙。“终来，有它”，这个“它”字就是古代的蛇的形象。“它”是一个象形字，指的就是蛇，意味着如果你就是一个满满一瓮的诚信的美酒，就连蛇都要出来归附你。
找合作伙伴，你当然会优先选志同道合之人，跟自己有一种内心共同的个性，或者是概念上面相近之处，因此爻辞说“比之自内，贞吉”。
不过爻辞接着又要说“外比之，贞吉”，什么叫作“比之自内”？然后到“外比之”呢？意味着你也不能老是找跟自己一样的人，不能老是自己跟自己合作，因为自己跟自己合作真是太有限了。所以你要敞开双臂，你要欢迎外人。
在欢迎外人的时候，你还是要坚定你自己的立场，因此你就不会有后面爻辞里面所说的问题发生，那叫作“比之匪人”。因为有一些你不了解的奇怪的人加入在你当中，这个时候是福是祸就很难说了。
如果有了这样的人进入到你的团队里，你应该要做的是小心的观察。一般来说，你要等。你要衡量，你自己的处境跟自己的状况。意味着刚开始的时候先找你能够信任，你能够了解的人，等到你自己已经成了气候，你够大了，这个时候像那些可能跟你没有那么样类似，你不太能够充分了解的人，你才能够让他们加进来。不过不管如何，这个卦一定就是指向用人不疑。
如果你要跟人家合作，你就必须光明正大，对待伙伴这里有一个很有趣的比喻，叫作“显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。”这就像是古代天子在打猎的时候三面包抄，但是会网开一面。我们现在的语言里，网开一面都还是一个常用的成语，会放走那一面——你跑到那面我就让你逃走。
即使是逃走了，这些围猎的“邑人”都不去防备那一面。意味着，你要有宽松的这一面，在过程当中有一些伙伴可能会中途退出，但只要不是背叛，只要不是刻意的伤害你，你都应该给予祝福。
我们跟人家合作共事，最后也最重要的那就是要有一个明确的目标。因此，这个爻辞又说“比之无首，凶”。意味着你不能光要合作，合作到底要干嘛？如果“无首”，指的是没有一个明确的目的。如果集合了一个团体却没有一个目的，或者是集合了团体，在合作的过程当中，目标消失了，那没有用的。不管你怎么样努力地想要把这群人结合在一起，这个群体终将烟消云散。甚至如果没有这个目标，你还硬要维持着这个团体，就会给自己带来非常非常多的麻烦。
这两个卦虽然来自于非常久远的古代，但是在现代意义非凡。因为我们越来越活在不能够离群索居的环境底下。不管你要做什么事情，甚至简单的生活你都不可能避开人群。在人群中就难免有竞争，有合作。所以思考如何竞争、如何合作，我们就可以参考一下《易经》的这两个卦，一个是“师卦”，一个是“比卦”，介绍给大家。