导语
孔子对于不同人的学生，用不同的方式教育。同样的问题，答案却不一样，而这一点在司马牛身上表现得尤为明显。孔子如何教育这个快言快语的学生呢？分散在《论语》中的各条合在一起，会展示怎么样的性情？本集继续听杨照讲《论语》的启示。
文稿
大家好，我是杨照，我们继续来读《论语》，我们来探究孔子在他的价值系统里面，最重要的仁，也就是仁慈的这个仁字，它的意义到底是什么？
说话慢就是仁吗？
在《论语·颜渊篇》当中，一开头的三章全部都是讲仁的，而且它的形式，它的方法都是弟子问孔子到底什么是仁，但是三次孔子回答的方式都不一样。第一次针对颜渊，他就讲出了克己复礼，以及克己复礼的条目，那就是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，这是他给颜渊的答案。
再下来面对冉雍问仁，他给冉雍的答案，则是“己所不欲，勿施于人，在邦无怨，在家无怨”。在这个之后，还有第三章。
第三章来问的是另外一个弟子司马牛，“司马牛问仁，子曰：‘仁者，其言也讱。’曰：‘其言也讱，斯谓之仁已乎？’子曰：‘为之难，言之得无讱乎？’”
司马牛也来问仁，孔子给了一个看起来像是开玩笑的回答。这里讲“仁者，其言也讱”，这个“讱”字是一个言字边，旁边就是一个刀刃的讱。从言从刃的这个字是做反义解，指的是说话迟钝，不锐利，更不会伤人的人。
所以孔子说：“仁者说话迟钝，不用语言伤人。”这是司马牛问仁，孔子给的答案。
司马牛立刻追问说：“说话迟钝，就算得上是仁了吗？”
孔子逮住这个机会，不客气地就修理他说：“你要知道，这种说话迟钝，要做得到很难的。你现在就有办法做到，别急着抢着说话。”
我们在《史记·仲尼弟子列传》里面，就有这样的记录，说“司马耕，字子牛，牛多言而躁”。原来司马牛最大的毛病就在他性急爱说话，老师说一小段话，他就急着执意要反问。所以这里我们看到的，其实是孔子的机会教育。孔子就告诉他说，你不要小看“其言也讱”，我才刚刚教你“其言也讱”，你看你是什么样反应？你马上就插嘴多话。你就该明白，光是要让你做到“其言有讱”，是多难的一件事情啊。这真是鲜活有趣的师生对话。
忍不住抢话的司马牛
我们把下一章再放在一起读，你还能够读出更多有趣的讯息来。这就是《论语·颜渊篇》的第四章。接着仍然是孔子跟司马牛的对话。“司马牛问君子，子曰：‘君子不忧不惧。’曰：‘不忧不惧，斯谓之君子已乎？’子曰：‘内省不疚，夫何忧何惧？’”
你看一看，司马牛又来了。这两章是故意对照在这里的。老师回答“君子不忧不惧”，就这么一小段话。他就急着回应。他的回应是什么？他又急着反问说，“不忧不惧，就算是君子了吗？”跟前面说“说话迟钝就叫做仁了吗？”完全一样。
对照着看，真的我们忍不住会笑出来。就想说，难怪孔老师要这样教你。你就是口头反应很快，也很没礼貌，但其实没什么脑筋。你所谓反应快，也不过是人家说一句，就说“这样就好了，这样就对了吗？”那就是他的习惯，而且是一个非常糟的习惯。即使是老师给的答案，他的反应模式不是自己思考，不是自己体会，而是先质疑。他也不分析，他也不思考，他也不体会，他就光是质疑。还有他的两次质疑，他的质疑方式都是老师你给的答案怎么这么简单，这样就好了吗？这样就对了吗？
很明显的，司马牛他期待老师应该要给他更复杂、更深奥、更有学问的答案。就是因为太明白司马牛的这种毛病，所以孔子会这样教训他，一次次训他说，仁的重点在于，仁就是仁慈的仁，重点在于行为实践。你要落在行为上，每一条的条目都是非常困难的考验。
一个真的试着去实践的人，你就能够体认到言跟行之间的差距，自然就不敢任意说大话。你会谨慎地看待自己说出去的话，于是“其言也讱”。什么样的人话说得快，什么样的话说得漂亮，或者是说得锐利，这就是那种缺乏真实修养功夫跟经验的人。你才老是光看重言辞，只想学会一些拿来说的很好听的道理，这不是真正的仁。
第二次，孔子则是训司马牛说，君子的资格条件在内，不在外，关键在于对得起自己，对得起原则。你要能够自在悠游于安心的道德状况当中，叫做“不忧不惧”，而不是什么高远的目标。君子之所以不忧不惧，因为他不断地在做自我省察的功夫，用今天的话说叫做对得起自己。你要严格地检验自己言行之间是不是有一些差错，是不是有些出入，有些不一致的地方。基于这样的自我检讨，于是你就得到了内心的舒爽跟平静。
孔子的有教无类
我们还原对话的境界，我们就了解，在这一段当中，孔子的回答与其说是针对人来解释，还不如说是针对司马牛的个性跟缺点。他所给予的一套特别设计过的教育，“其言也讱”，在仁的修养上面，或许真的没有那么重要，只不过是一种实践后连带的外在表现，顶多是仁者他应该具备的特质之一。它的位阶跟它的重要性都不能够给颜渊或者是冉有的答案相提并论。
因此，对第三个答案，我们应该有不一样的读法。我们不必要在“其言也讱”上面做太多的文章，而是读着读着我们就认识了孔子是一个什么样的老师，我们就体认到孔子作为一个老师，他针对不一样的学生，这才真的叫做教学上的用心。随机予以教育，设计出随机的回答，更重要的是从这里面显现出孔子的幽默感。
《论语》是一本拥有丰富内证材料的书，像刚刚的司马牛的对话，各条的内容当中它有所呼应，更可以互相发明。所以我们读《论语》一定要看到孔门弟子他们有不同的个性。你如果不了解司马牛的个性，你怎么能够知道孔子为什么对他这样说呢。倒过来，整理比对所有跟司马牛有关的内容，我们就能够从孔子跟司马牛的对话当中，更准确地去查知这个人，这个学生究竟是一个什么样的人，也了解了孔子到底是怎么在看待这个学生的。
孔子的有教无类，不只是不去计较学生的身份，更重要的是学生的个性在孔子的认知当中非常的清楚，没有两个人是完全一样的。有教无类，也就是不能把学生都看成同样的人，都只用同样的一种方式教。针对不同的学生，就要有不同的教法，为了让学生都能够变成君子，都能够变成仁人，这是多么了不起的一种教学的目标以及教学的用心。
但是从论语的内文互证来看，我们所看到的孔子是一个感情丰沛，而且具有敏锐共感的人。这不只是在他的教诲当中，反复地强调己所不欲，勿施于人，要推己及人，这也就是要用同理心做基础。更重要的是在他跟弟子的互动当中，也就是依照他当下对于弟子心里面所想的、身体所感受到的，他有了掌握才发而变成他的教诲的。
他有时候严厉，有的时候幽默，有的时候嘉许，有的时候批评，随时都用不同的态度要来寻求对于弟子可以产生最大最深的影响。那他之所以能够这样做，也就在于他对于弟子是真的有这种共感跟了解的。
唯心的孔子
《论语·述而篇》第14章有这么一段话说，“子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也’”。讲的就是孔子到了齐国，他听到了原汁原味的《韶》这个音乐、这个乐曲的演奏，这是他在鲁国没有听到过的，大为受到吸引，因为随时被《韶》乐的美妙给挑动着，以至于很长一段时间他都不会受到肉味的诱惑。
于是他感慨地说，“还真没想到音乐可以动人到这种地步”。那个年代不是那么容易吃到肉，只有大夫以上或者是老人才能固定吃肉，因为肉的味道对他们来说很诱惑跟吸引力。但是孔子就惊讶，音乐可以动人到这种地步。不过，让我们更惊讶的应该是孔子对于音乐的共感反响,竟然可以到达这种程度，以至于他听到了好的音乐，他就对于那个时代，大家认为最好的口腹享受,相对都没有感觉了。
在过去批孔运动当中，对于孔子的攻击，坦白说99%都是错的，是为了运动而去扎出了一个稻草人，跟历史上的孔子的思想或者是为人完全无关。不过在这荒唐的错误当中，却有一项指控，误打误撞算是对了——那就是批判孔子是个唯心主义者。
孔子的心，真的非常重要，或者是说他的心的标准，对他来说的的确确是价值的根本。因为他是一个感情丰富、感官敏锐的人，所以他就习惯从内心的感受来看待世界。他教导学生要去追求的，本来就不是正确的行为，而是对的感受，或者是包括我们前面跟大家讲过，他对品位的重视。所以学生要学的、要追求的应该是更好、更高的感受。如果没有更好、更高、更真实、更内在的感受，那就算表面上去做的这个事情，对孔子来说，仍然是不算数的。
我们用这种方式，我们所认识的孔子，他是直接打在我们的内心上，穿越了2000多年，仍然在训练我们的心，而且让我们的心可以跟他跨越时空，彼此遥遥呼应。这是非常了不起的人格才能够产生的长远影响。
孔子的有教无类，不只是不去计较学生的身份，更重要的是学生的个性。有教无类，也就是不能把学生都看成同样的人，针对不同的学生，就要有不同的教法。为了让学生都能够变成君子，都能够变成仁人，这是多么了不起的一种教学目标和教学用心啊！
杨照