导语
发动一场战争之前要充分考虑到自身的条件是否成熟，而在战场上，凭借的就是士兵的勇气。在跟齐国作战之前，鲁庄公都想了什么？曹刿又如何在战场上调动鲁军的勇气？这一讲，杨照为我们讲解《春秋》庄公十年的齐鲁第一场大战，并解释各个战争用语背后的特殊含义。
文稿
战争前夕的自我剖析
我们读到了鲁庄公十年，这个时候齐国出兵要攻打鲁国，而发生了曹刿去请见鲁庄公的事情。
曹刿去见了鲁庄公，《左传》是这样写的：乃入见问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”
我们看曹刿他原来并不是一个真正的贵族。他并没有卿或者是大夫的身份，应该不过就是一个士。可是他去求见鲁庄公，因为这个时候对于人才的需求，鲁庄公竟然也就见了他。
更有趣的是《左传》的记载，我们就发现，见到了国君，曹刿都是一副大剌剌的样子。他入了宫，见到了鲁庄公。还没有谏言，他反而先问国君说，你凭什么条件打仗？
鲁庄公先是强调自己很慷慨，好衣服、好饮食从来不会独享，都会分给别人。
曹刿说什么呢？曹刿对曰：“小惠未遍，民弗从也。”曹刿不满意这个答案。虽然形式上是下对上的对曰，可是曹刿他讲话的内容反而比较像是老师在教训学生。
他说，你这种小恩小惠你能给多少人？多少人接受过？绝对不可能遍施给所有的鲁国人，人民不会因为这样就始终跟着你的。于是鲁庄公接着找了另外一个答案，他说“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信”。他就强调说我在实施礼仪的时候，一切按照该有的规矩，既不夸张也不僭越。
这里他说“必以信”，“信”这个字指的是信守规范的意思。那为什么把这个拿来当做是可以打仗的条件呢？当然就是对应于那个时代，其他诸侯纷纷自我膨胀、 破坏礼仪的做法。鲁庄公认为自己跟这些人相比，他没有这种毛病，自己都是照规矩来的，应该会得到保佑。
但是曹刿回答什么？对曰：“小信未孚，神弗福也。”曹刿对这个答案也不满意，他说这叫做小信，意味着你守的是容易守的小规矩。但是在更重要的大规矩，例如说对周天子的责任和诸国之间的封建权利义务上面，你怎么可能都遵守原来的规矩？光凭这个你就相信神会保佑你，不行，太天真了吧。
于是鲁庄公再换一个答案，这已经是第三个答案，他说：“小大之狱，虽不能察，必以情。”意思是关系到刑罚的时候，不管大案子或者是小案子，虽然我没有办法每一件都调查得透彻，但我一定依照我所看到的实情，不会以关系或者是感情来判断。这里他用的这个情字是在古文里面是真实的意思。
古文里面的情一般都不是我们现在感情的意思，反而是指真实的情况。所以到这里曹刿回答说：“忠之属也，可以一战，战则请从。”终于曹刿听到了他可以认同的说法，他说：“你认真看待你的工作，这是尽忠职守的表现。以这个作为基础，就有条件可以跟齐国作战了。出兵打仗的时候，请让我一起跟着去。”
新的政治哲学思考
曹刿的态度是在战或者是和的这个选择当中，你必须要冷静地评估。鲁庄公自己觉得有把握的前两项作战条件，在曹刿看起来并不牢靠。反而鲁庄公排到第三名的条件才同意、才认可。
第三件条件和前两项到底差别在哪里？在“忠之属也”。关系到国君自身，忠于人民，忠于职守，有办法刺激人民对他效忠。很明显的，曹刿的政治智慧强调忠中是由双方互动所形成的，绝对不是上对下单方面要求就可以得到的。
西周初年，在周人克殷打败了商人之后，他们全面进行封建，就必须要认真思考，用什么样方式能够有效的统治人民，能够建立政治的秩序。所以在那个时代出现了中国最早的政治哲学思考。几百年之后到了东周，因应新的社会流动以及政治不安，既有的政治原则不再适用，于是刺激出了新一波更加壮阔的政治哲学思考。
曹刿和鲁庄公的对话，这就是这一波大思考开端时期的例证。于是鲁庄公真的决心一战，也答应了让曹刿同行，而且还把曹刿拉在身边，让曹刿登上了自己在战场的专车。
不按套路出牌的曹刿
《左传》继续记录：公与之乘，战于长勺。公将鼓之，刿曰：“未可。”齐人三鼓，刿曰：“可以。”齐师败绩。
鲁军跟齐军在长勺这个地方列阵决战。鲁庄公要下令击鼓让军队向前，却被曹刿制止了。这个时候显然双方打的仍然是依循基本封建规范的仗，也就是双方布阵完成之后，一方击鼓表示准备向前了，然后另外一方也击鼓向前，才正式接战。曹刿要让齐人先击鼓。齐人击鼓了，他都还不让陆军出动，等齐人打了三次鼓，曹刿才说：“现在可以了。”鲁军击鼓双方接战，结果齐军大败。
继续看《左传》又说：公将驰之，刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。
这一段和前一段是对称的，接战之后齐人败退了。鲁庄公的自然反应就是立刻要命令军队追杀，又被曹刿给制止了。曹刿从车上下来，观看齐军所留下来的车轮的痕迹，又站到车前的横杠上眺望一番，才说：“现在可以了。”
鲁军追过去，于是齐军就被赶出了鲁国国境。即刻公问其故。仗打赢了，鲁庄公就问曹刿：“为什么会给那样的建议，那样的指示？”
这显示了当下瞬间，鲁庄公没问，也不知道曹刿是什么样的道理。也就意味着在战场上，鲁庄公对曹刿近乎盲目的听从，等到战事告了一个段落才来询问。事实上这样的信任也是这场战争，鲁军之所以能够打胜仗的关键。
曹刿回答了，他说：“夫战，勇气也，一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国难测也，惧有伏焉，吾视其辙乱，望其旗靡，顾逐之。”
他的解释是这样的，作战凭借的是勇气。勇气这两个字最早在这里连用，勇跟气。曹刿强调了战争不是现实条件的对抗，而是武勇精神的对抗，有其精神层面的考量。
所以他说听到了鼓声，胸中燃起斗志来，斗志最高昂的时候，却没有能够冲出去。等到第二次鼓声就没有那么武勇了。再等到第三次鼓声，齐军的勇气都漏光了，我们这个时候才击鼓刺激出斗志，那边没气了，这边气饱饱的，所以我们会赢。
至于阻止鲁军立即追上去，曹刿的理由是：你要知道，我们面对的是齐国。齐国是个大国。大国资源充分，因而他们的行为很难琢磨，非常可能会有埋伏。
所以我查看了他们车轮痕迹的紊乱，又眺望看到他们的旗帜东倒西歪，确定不是要假败来引我们中伏，才可以放心让军队追过去。
春秋战争中特殊用语的由来
在这里我们要稍微跳过去，跳到鲁庄公11年的《左传》的一段传文，以便了解一下，记录国与国战争关系上有一些特殊的用语，以及它们所显现的精确的意义。
这段传文说：凡师，敌未陈曰败某师，皆陈曰战，大崩曰败绩，得人隽曰克，覆而败之曰取某师，京师败曰王师败绩于某。
这段讲的是什么？就是讲特有的名词。军队作战，如果对方还没有摆好阵势，这一方就冲过去把别人打败了，这叫做败。
双方都摆好了阵势，才能够称之叫战。
接战了之后，一方的战阵被对方彻底瓦解了，叫做败绩。
打赢了战役，而且还抓到对方有地位的重要人士，那是克。
如果设了埋伏，让对方中计而得到了胜利，则称取。
还有若是周天子的军队战败了，那就要记为王师败绩于某。
按照这样的定义，我们知道在长勺，齐鲁双方是战，借由曹刿延迟鲁方鼓的做法，接战后齐国军队的阵线被冲散了，士兵无序地往后散逃，鲁军追击，过程还俘虏了齐营当中的重要人物，所以这是克。
而春秋会发展出这样一套区别性的文词用法，《左传》会在鲁庄公十一年正式地写下解释，就具有高度时代象征的意义——表示从这个时候开始，诸国之间的战争越来越频繁，而且战争采取的形态也越来越复杂。
另外无可避免、无可否认的事实是，周天子的军队没有原来封建秩序当中的权威高位，不必然就一定能够以上而下地征伐，更不必然一定要打赢。在这件事上封建秩序就只剩下了残影。
遇到了京师，也就是天子的军队打败仗的时候，就必须要给它一个特殊的说法，而且还是明显偏向诸侯立场的说法。只要是天子的军队输了都叫做败绩，因为理论上天子的军队较高、较大，只要输都是大输，大崩等级的输。
还有要记录周天子的军队是输给了谁，败绩于某，把那个国的名字写上去。表面上是谴责，实际上不也就等于在帮这个有本事打败天子的国家炫耀、宣传吗？战争越来越重要，如何记录战争、如何让大家知道战争的结果，也有这些细腻的规定和安排。