导语
本期依然是孟子借由跟许行的论辩，揭露农家学说的弊病。从中我们可以看到农家的思想已经不适应时代的变革了，而被后来的学说盖过，逐渐消失可能是一种历史选择的必然。这也就同时让我们知道，战国是中国历史上面非常难得精彩的一个时代。所有人都在努力的思考，试图彼此说服的一个思想以及言论辩谈的黄金年代。
文稿
大家好，我是杨照，继续来为大家介绍《孟子》这一部重要的中国传统经典。
何为尊师重道
孟子最重要的，孟子是一个理直气壮的人，这两个条件在他身上同时具备。当他得理的时候，他绝对不饶人，他有一种汹汹的气势，一直不断地逼迫你承认、接受道理上所显现出来的是非；另外一件事情是，他从来不强词夺理。
这个理直气壮跟单纯只有气壮，想要靠着大声、强词夺理来压过别人是不一样的。而他展现道理有各种不同的方向方式，这也帮我们示范了我们跟理之间的关系。我们要如何体会、如何掌握道理，同时在我们体会、掌握了道理之后，我们自己必须要真正信仰、真正理解这个道理的正确性，这样我们才有可能跟别人沟通，去说服别人。
可是在说服别人的时候，有各种不同的面向的可能性。
孟子不放过任何一种可以说服别人，要求别人接受道理的方法跟态度的。有的时候他会用柔性的方式告诉你，这是对你最有利的道理，有的时候他会摆出强硬的态度，让你知道：在道理面前，我们作为一个人，我们的良心就非得要屈服不可。
这样的多面向辩论之术，也展现在他跟陈相，这一位本来是一个南方儒学的弟子，到了滕之后遇到了许行，被许行的神农之说、农家的道理给影响，以至于放弃自己原来的态度跟立场，转到农家那边的这样一个人。孟子在跟他说话的时候也就提到了他的转变，当然更进一步的是跟他辩论，这样的转变可以吗？或者，对吗？
孟子先讲故事，讲历史的前例。他说：
昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖於子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场；独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游，以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰，不可。江汉以濯之，秋阳以暴之，皓皓乎不可尚已。
他讲了一个什么样的故事呢？他说当年孔子去世的时候，门人为他结庐守丧。虽然没有丧服，但是他们都视孔子为父亲，用这种方式为他守丧三年。
三年时间到了，大家收拾收拾，要各自回家了。但是这个时候子贡还不走，他仍然留着。大家去跟子贡道别，相对大哭，哭到失了音才走。都过了三年，他们都还哭成这样，就知道他们都是不得已才终止守丧的。
这些师门兄弟离开了，子贡回头在墓地里面另外筑了一个小房子，一个人陪在死去的老师身边，又三年才回去。
重点在哪里？老师去世，老师对这些弟子的重要性跟影响感染，以至于孔子弟子他们是用这种感情在怀念老师的。
再提另外一件事。过了一阵子，子夏、子章、子由觉得有若长得很像孔子，就想说，我们已经没有老师了，有若长得像老师，我们就把有若当老师来侍奉。你看，这又是一种非常强烈的感情。太想念老师了，所以老师不在了，有个老师的替身也好，安慰安慰我们大家的情绪。
但是曾子就是不肯，所以他们就试图要去勉强曾子答应。曾子就说绝对不行。你要知道，在江汉干干净净的水里面洗过，又在秋日的太阳底下晒过，那样洁白的程度是无以复加的。
曾子他是用白布，而且是最干净最白的白布，来比喻孔子的人格跟德性，表示说这是无可取代的，是一种特殊过程所制炼而成的。这不是说，那我们现在没有这种白布，随便另外找一块看起来白的布拿来取代就好了。不是，不可以这样子。
子夏、子章、子由他们深深怀念老师的感情，但是曾子有他的坚持，而曾子的坚持来自于对老师的感怀跟怀念，所以对他来说老师就是唯一的。你们不可能用任何其他的人来代替老师。这是孔门。相对应的，陈相，你们兄弟的做法，相较之下很不堪。
善变且愚的门徒
陈相他们是什么样的？他们原来是陈良的弟子，可是离开了南方，到了滕之后遇到了许行，就改投到许行门下了。所以孟子就说：
今也，南蛮鴃舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子参。吾闻“出于幽谷，迁于乔木”者，未闻下乔木而入于幽谷者，鲁颂曰：“戎狄是膺，荆舒是惩，周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。
这个时候孟子故意口气非常的严厉。对于也是来自于楚的许行，前面都叫许行许子，这里，他是“南蛮鴃舌之人”。从南方荒僻的地方来，说话像鸟叫一般让人听不清楚，听不懂。
更关键的是，隐喻这是个不讲道理的人，或者是胡乱说道理的人。这种连话都说不好的人，妄自批评非议先王之道。你们兄弟却背弃了自己的老师去跟他学。你们的判断，你们的做法跟曾子很不一样啊。
你们陈相兄弟根本辨识不出自己老师的价值。陈良到底是一个什么样的老师？陈良有什么样的价值？陈良跟许行如何相比？你们连这个最基本的个人判断力都不具备。
于是顺着“南蛮鴃舌”的比喻，孟子接下来就是要告诉陈相，你拿陈良跟许行比，这中间最大的差异到底在哪里。
他说，就算是鸟也有判断好坏的基本能力，会从比较差的环境迁到比较好的环境。我们只听说过有鸟从那种又阴又湿又暗的幽谷拼命地往上飞，飞到比较高，比较亮，视野又比较广远的乔木上，我从来没听说过倒过来的——鸟已经飞到乔木上，它却倒过来离开了乔木，要飞进到又阴又湿又暗的幽谷里。我没看过这种笨鸟，没听说过。
你再仔细看一下，想一下。这段话跟前面引用曾子的说法是前后相衔的。孟子先用曾子的话让我们感觉到，孔子以及孔子所继承的先王之道的形象是什么？那是像秋阳一般的光亮跟洁白。相对应，我们就更不能想象“下乔木而入于幽谷”的选择了。
你已经体验过了来自于孔子人格，来自于先王圣贤的那样的一种光明磊落的道理，你怎么会能够接受或能够被许行这样一种奇怪、幽曲、别扭，根本说不通的道理给说服了？这不就像是一个鸟。明明好好的已经飞到乔木上面，可以看到这么广大的原野，视野这么好，而且可以有一个这么安全的地方居住，却要跑到幽谷里面去。这是再蠢不过，连鸟都不会这样做，做这样的鸟都是不存在的。
接下来还引用《诗经鲁颂·閟宫》篇里面的一句，“打击戎狄，惩戒荆舒”。你看，周公对这些蛮夷的态度是要去改变他们，让他们能够一步一步的上升，能够进于文明。你们走的相反方向，你们要放弃文明，去跟这些蛮夷学，这能够叫作好的改变吗？这实在不是好的改变。
这么愚蠢的理论也有人信吗？
这个陈相被孟子这样抢白一顿，你看，从许行原来说“贤者与民并耕而食”的这个理论彻底被孟子推翻了，接下来又被孟子指责，你们没有眼光，竟然离开了陈良，跑去投靠许行“尽弃其学”的做法。他没有办法跟孟子辩论，因为这都是道理。
所以这个时候陈相想了一个方法，他模糊焦点，离开这个焦点，另辟战场，勉强找出了许行的另外一项理论试图来招架。他说：
从许子之道，则市贾不贰，国中无伪，虽使五尺之童适市，莫之或欺，布帛长短同，则贾相若。麻缕丝絮轻重同，则贾相若，五谷多寡同。则贾相若。屦大小同，则贾相若。
他就讲了许行另外一个对他来说非常了不起的理想的主张，那就是如果依照他的办法，大家卖东西不会有价格差异，所以就不会有诈伪，做生意公开明白，就算小孩子去买东西，也不要担心有人会骗他。
怎么样能够做到这种童叟无欺的理想状态？许行的主张是，只要布同样长就卖同样价钱；只要是织布用的丝线，无论是麻的或者是丝的，同样重量就卖同样的钱；只要是谷子，不管哪一种，同样数量就卖同样的价钱；鞋子也一样，同样的尺寸就卖同样的价钱。
大家想想看，有道理吗？这样市场就全部都是不二价，很好了解到底要卖多少钱。所以这样就是一个理想的买卖的环境了吗？
荒唐啊！许行不只是要让大家通通都要去务农，而且关键在于，他要取消市场，认为有买卖就会有诈骗。怎么样取消诈骗呢？那就是用一种粗糙的价格管制。
我们几乎可以听得到孟子会发出轻蔑的叹息声——啊，这种道理，你也好意思拿来跟我讲？这样的道理你们也接受？你们也相信？这个判断能力真的不是普通的差。
所以孟子就这样说：
夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰，或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家?
物品本来就有不同的价值，那是物品的本性，不是从交易来的。物品的价值呢，有的可以差几倍，有的差到十倍，有的差到百倍，甚至千倍万倍，竟然要泯除这些根本上的差异，硬是统统等同起来，那会让天下大乱的。
你知道，大鞋跟小鞋卖一样的价钱，就没有人要做大鞋，所以要按尺寸来定价。许行要泯灭区别，那为什么要保留大小差别呢？你既然不能取消大小差别，你又怎么能够不顾精粗好坏的差别呢？精细的跟粗糙的卖同样的价钱，我请问你，谁会去生产精细的呢？好的跟坏的卖同样的价钱，谁还去生产好的？
这在现代经济学里面有一个非常简单的道理，就叫做劣币驱逐良币。如果你用这种方式的话，这市场上不会有好东西了，全部都是粗糙的，全部都是烂的，没有办法做比较好的品质的时候可以得到相应好的报酬。
照许先生这种主张去做，我跟你讲，这个非但不会有欺诈，反而是鼓励每一个人都造假骗人，怎么能够治理国家？
这是书里面孟子跟农家之间的交手的过程。农家如果真的就是许行这样的主张，坦白说，那这样的主张真的太过于粗糙，就只能够吸引一些不太用大脑的人，单纯听到口号式的几个条例就以为这个是可以在现实上发挥作用的。
战国时代。已经不是这样一种头脑简单的状态了。像孟子，当他要思考一个问题的时候，他必须从各个不同的面向去思考。另外他要传扬、诉说他的道理的时候，他必须想非常多的技巧。
农家一下子起来，勉强能够吸引这种头脑简单的人，但是战国的变数，战国的思想已经发达到那样的程度，以至于农家的这些想法，就算当时有写下来，到后来也没有人理，也没有人读了。这就同时示范让我们知道，这是中国历史上面非常难得精彩的一个时代。大家在努力地思考，大家在努力彼此说服的一个思想及言论辩谈的黄金年代。