导语
孟子见梁惠王第四场。面对孟子并不好听的教训，梁惠王为什么能忍受呢？处身于战国征伐的时代，作为一国国君，梁惠王如何应对周遭的局势，孟子又给他什么样的建议呢？本期听杨照老师讲“仁者无敌”的故事。
文稿
大家好，我是杨照，继续来为大家介绍中国传统经典《孟子》。在这期的节目当中，我们继续来看孟子跟梁惠王的对话。
梁惠王的悲伤
梁惠王是当时大国的国君，更重要的，他明白自从三家分晋之后，梁国、魏国基本上是一个新兴的国家，处于传统的大国之间，他必须要有特别的做法，以便让国家可以强大、以便让更多的人民可以来投靠他。
因为有这样的前提背景，他才会展开跟孟子一系列的讨教，但孟子也就借着具体对这样一个大国国君所提出来的建议，清楚地让我们了解，对他来说，在那样的一个环境底下，什么是好的政治、什么叫好的领导，另外什么是人民所需要的国君。
接下来的这一段，“梁惠王曰：‘晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之可则可？’”
这一段对话跟前面四段又都不一样。梁惠王对孟子的提问，正显示出来为什么孟子对他讲了这么多不客气、这么凶狠的话，梁惠王没有发怒、没有当场把孟子赶出去、没有从此将孟子列为拒绝往来户，因为这个时候的梁国处在困境当中。
梁国，也就是魏国，这是三家分晋之后所出现的。西元前403年，晋国三个势力最强大的大夫靠着实力，让周天子承认他们为正式的诸侯。几年之后，他们将晋的最后一个国君叫做晋静公给废除了，彻底瓜分晋的国土。
而这三个新晋之国，韩、赵、魏，其中魏占据了最核心的土地，国力也最强。所以到了梁惠王的时候，他仍然把自己视为是晋国的主要传承者。所以他才问孟子说，我们晋国曾经是天下最强大的国，这是老先生你知道的。在春秋时代，晋文公建立了霸业，之后晋国一直都是没有人敢轻视，没有人敢忽视的大国。
然而，梁惠王要问孟子，但是在我当国君的这几年当中，先是东边败给了齐。马陵之役，甚至连我的大儿子都被俘虏，而且后来死了；西边又被秦陆续侵夺了七百里的土地，南边也受到楚的威胁跟欺负。对于这些事情，我深感羞耻。我希望能够替这些战死的人报仇，我怎么样才能做得到呢？
魏国虽然大，但是它刚刚好就在北方的中央地带，这叫做四战之地。被其他的强国包围着。
东边是老对手，齐国，从晋国的时候，齐晋就是比肩的大国；西边、南边又有快速崛起的新兴边境势力，一个是秦，一个是楚。大家都觊觎魏国的土地跟人民。
梁惠王听过了孟子对于国政的原则训诫，但是这次他要问很明确、很具体的问题。他要求要得到很明确、很具体的答案，那就是我要怎么样让我的梁国、魏国可以胜过齐、秦、楚这几个邻国？要如何能够打胜仗雪耻呢？
不夺农时
在这里，好战的梁惠王，念兹在兹的是战，是如何打胜仗。
孟子怎么回答呢？孟子说：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。”
一个百里见方大小的国，如果用对的方式治理，都可以王，也就是让天下的人民归附。
这句话是对梁惠王所说，梁国魏国所遭遇到的种种失败、挫折，孟子提醒他，别担心，就算东败于齐、西丧地于秦、南辱于楚，梁国仍然是一个大国，远远大过于地方百里。
话中隐含的意思也就是教训梁惠王，你目前拥有的条件仍然足以追求更高的目标、更远大的理想。你看看满脑子只是想到说东边、西边、南边要去打仗，要去复仇而已。所以，明知梁惠王要问的是打仗复仇的事，孟子却还是回到最根本的道理上来规劝他。
他说：“如果你可以对人民施行仁政，你可以刑罚轻一点、税负少一点、鼓励投入更多的人力，也就可以有更多收获的农作的方式。土要犁得够深，并且要勤于除草。年轻的壮丁在农闲的时候，你还要教他们修养德性，遵守孝悌忠心的道理。在家里面侍奉父兄，出门了会侍奉长辈。做得到这样，那就算只给他们木棍，都能够打赢拥有坚实盔甲、锐利兵器的秦楚大军了。”
孟子所说的仁政，归结到底仍然是那件事，什么呢？不夺农时。非但不要以利益之争，把年轻人从土地上拉开，还应该鼓励他们花更多时间在农田里，生产更富足的收获；还要给他们留出可以受教育、学规矩的时间。这才是强国的根本的方法。
如果用我们今天的语言精炼概念，稍微加以翻译的话，那孟子强调、孟子在意的，首先，经济要搞起来。你不能让国家里面的人民穷，人民穷，过不了好的日子，一切都是假的。
但是好的日子也不单纯只是把经济搞起来。把经济搞起来，如果大家眼里面看的都只是利益，这也是一种可怕的社会，所以在把经济搞起来的同时，要把文化给搞起来。什么叫做好的生活？好的生活就是人民有足够的动机，同时有足够的条件，可以去追求生产跟经济上面的成就。
同样另一边，他们有足够多的动机，你也给了他们足够多的资源，让他们可以去追求文化、艺术上面的享受。这两者对应，配成在一起叫作美好的生活。
你给了人民美好的生活，那人民为了要保护他自己美好的生活，他就一定会以最坚决的决心来对抗外物。这是孟子认为政治最根本最简单，但也是最高深的道理。
再往下，他用相反的方向告诫梁惠王：“彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌。”
为什么不讲究兵战，反而国家会强大，可以战胜邻国呢？孟子的道理是比较来看，你看看你的邻国，那些好战之国，他们侵夺了人民耕种的时间，让人民没有办法好好地种田生产来供养他们的父母。父母挨饿受冻，家人四处离散，连聚首在一起都做不到，这等于是他们的国君把人民陷于水深火热之中。人民可能会支持这样的国君吗？如果你去征伐这样的国家，我请问你，谁来阻挡？谁来跟你做对呢？
孟子所说的，这是一体两面的道理。
行仁政，你能够得到人民忠心的效忠，你很容易就能够打败那种让人民痛苦、让人民离心离德的国。倒过来，如果梁惠王坚持好战，那么遇到别人来征伐他的时候，陷溺之中过得不好、对国君基本上心生怨懑，离心离德的梁国人民，也很容易就会背弃他们的国君了。
仁者无敌
接着孟子再说：“故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑。”所以呢，行仁政的仁者就没有对手。他特别还告诫梁惠王，请你无论如何不要怀疑这一项真切的道理。
打仗的关键，不在于你有什么样的武器、你有什么样的战争，而在于更根本的，人民活得好不好。人民活得好，他们珍惜自己既有的生活，就会拼命保护自己的国。如果人民活得水深火热，一心希望能够改变现状，这个时候他们怎么会有所坚持，怎么会要保卫家园呢？
所以，前面一种人民遇到了后面一种人民，不管前者的武器是多么样的原始、多么样的粗糙，后者的武器有多么样的精良、有多么样锐利，结果都一定是前者会胜过后者。这是孟子的信仰，这也是孟子希望国君能够听进去的，最根本在战争上面、离开了战场之后，比战场更深刻或更彻底的胜败的因素。
孟子知道梁惠王会觉得他答非所问，没有针对具体的作战、报复办法来回答，所以就特别在最后强调仁者无敌。这句话的本意是说，没有人会要跟仁者为敌、仁者没有敌人，孟子却在雄辩的脉络底下，巧妙地把这句话转变成为另外一种意思——
这个意思是如果你作为一个仁者，仁者没有对手，他到了哪里都会赢。
只要梁惠王不要怀疑，这看起来好像是迂回的答案，其实是真正回答了他，如果你要打仗，要每一次打仗都能够胜利，你要能够压过过去欺负你的这些邻国强国，你究竟应该怎么做？孟子强调要让梁惠王接受的那就是仁政，怀抱着这种巨大的力量，也一定可以为行仁政的国君创造出巨大的优势。
孟子一方面铺陈彰显了他对于什么叫作政治的理想，另外一方面借由他的雄辩，他要让一个本来只想打仗、只想要借由战争军事去压过邻国的一个国君，要他了解就算依照你自己心里面想的，想要好好打仗、想要把战争给打赢了，最后你都不能只考虑战场上面的因素。
只考虑战场上面的因素，吊诡的，反而会让你永远无法达到每战必胜的无敌的状态。只有仁者，好好地在照顾人民上面下了功夫，做到了成就之后，你才能够真正地无敌。这是孟子的信念，这也是孟子要借由雄辩去传递给国军的主要讯息。感谢你的收听，我们下次再会。