导语
都说孔子是“所有人的孔老师”，作为老师的他有什么过人之处呢？学生有疑问、有困惑他是怎么回答的？传说他有门人弟子三千，贤明的有七十二人，对这些弟子，他把他们都“教育”成一个样了吗？
文稿
子贡的小心思和冉求的弱点
大家好，我是杨照，我们继续来读《论语》。
透过《论语》来认识孔子的人格，同时借由对于孔子人格的全面掌握，我们可以对《论语》当中的这些字句有更深刻的体会。
读到的是《论语·先进》篇第十六章：子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”这段是子贡问老师子张跟子夏这两个人谁比较好。读论语，我们就知道这是很典型的子贡会问的问题。子贡对于人际关系好奇，而且非常敏感，在孔门的弟子当中，这是没有人可以比的。
所以他就想要知道其他两个弟子，一个是子张，一个是子夏，老师比较欣赏谁。顺便他也就可以从老师的意见当中，推测老师对自己的看法，而这种问题绝对不可能逃得过孔子这个老师的锐眼，马上就了解了子贡他背后的用心，所以孔子给他答案是什么？孔子说，子张做事情常常做过头，这个子夏呢，常常做得不够，两个人各有缺点。
但给了这样的答案，子贡还不满意，还要继续比。他觉得老师说，子张过头，子夏太少，那多应该比少好吧？所以就追问了一句说，这个意思是子张比较好？于是孔子就讲得更明确一点。他说“过犹不及”，意思是做过头和做得不够同样不好。
如果我们把它翻译出来，去探知孔子要跟子贡说什么，那就是：第一，你不要再老是用这种排名次的方式来看待自己的同学了，干嘛非得要在子张跟子夏当中评出来谁比谁好一点呢？这是一种非常非常僵化的看人和评断人的方式。第二，像你们这种能力、活动力比较强的学生，你们最大的问题就是会误以为多做会比少做好。
对孔子这样一个了不起的老师来说，真正的标准叫做“中”或者是“重”，意味着准确地恰到好处，做不到中重，过了头或者没有到，这是不重，这都有问题，需要改进。
再下来，《论语·先进》篇的第十七章：季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。”鲁是周公的封地，封地之初，理论上鲁就是周公的财产。但是到了孔子的时代，鲁的国政落入到了大夫季氏的家里，他们的手上。季氏的权力跟财富都远远超过了鲁国的国君。所以说“季氏富于周公”。孔子的弟子冉求是季氏的家臣，他还帮助季氏向人民搜刮，让季氏能够更加的富有。
为了这件事情孔子发脾气了，他发脾气的方式是气得宣布要把冉求逐出门墙。他对其他弟子说：这种人再也不会是我的门徒了，你们也不必认这种人做你们的同门兄弟；你们敲起鼓来，打起鼓来，猛烈地攻击他吧。
四个不同性格的弟子
再下一章，第十八章：“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。”这四句话虽然前面没有冠上“子曰”两个字，但这显然是孔子说的，也是简要地分析了这几个弟子他们不同的缺点。柴是高柴，字子羔，这个人笨笨的；曾参则是迟钝；子张在我们前面子贡问的问题里已经提到了，这个人他是偏激；而子路是鲁莽。
孔子晚年，卫国大乱，父子两个人争夺国君之位，子羔跟子路（柴跟由）他们都在卫国担任大夫的家臣。这乱世起了的时候子羔在卫，一看状况不对，选择了离开卫国。子路当时不在卫国，在外面，但他一听到消息立刻要赶回卫国去。
两个人在城外巧遇，子羔立刻就劝子路不要再进城了，子路没接受，他还是进去了。等到后来听了消息，孔子知道了这件事情，他立刻脸色煞白，担忧地说，这下惨了，子路死定了。而子路进了卫国之后，果然就遇难了。
孔子的担忧和他预言的来源，在这条记录当中就充分地显示了，那是来自于他对弟子个性的理解和掌握。子羔，“柴也愚”，也就是，他不是那种反应灵敏，可以看得很远、想得很多的人。你想，这种人他都能够感受到危险，都觉得必须要逃离卫国，那表示卫国的状态一定很糟很糟。偏偏子路“由也喭”，子路是个最冲动、最鲁莽的人，冲动到不知道要保护自己，硬是要闯进到卫国去，更鲁莽到他不会衡量局势轻重，涉身历险却没有巧智，他怎么可能全身而退？
在《论语·泰伯》篇第三章，又有这样一段话说：曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。诗云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫！小子！”曾参病得很重，将要死的时候，他把他的弟子招到床边，就跟他们说：来，看看我的手，看看我的脚；《诗经》有这样两句话，要像站在深渊边一般，要像走在薄冰上一般，就是要我们小心谨慎了；现在我终于可以免除这种忧虑了，各位。
意思是到了人生的最终点，才终于可以确定自己好好地保存了身体、手脚，没有受到祸害刑戮，可以有所交代了。这就是刚刚那句话里面孔子说的“参也鲁”。这是曾参的鲁，他这个死脑筋，随时紧紧地握住了原则，他绝对不放松，一直要到临死前的最后一刹那，他才能够松一口气。
因材施教与因势利导
我们再往下看《论语·先进》篇的第二十章：子张问善人之道，子曰：“不践迹，亦不入于室。”子张问，怎么样可以成为善人？就是另外一个对于人的一种指称，怎么样可以变成一个好人，好人的性质、好人的评断要怎么来？孔子回答说，不踩着别人的脚印走，但也不进到别人的内室里。传统上将“不践迹”解作不跟随别人、不盲从，这个“不入于室”则解作还不够到家的意思。所以这句话是孔子对于善人好人的评论说，好人是那种不盲从的人，但光只是不盲从，在道德修养上还不够到家。
这样的传统解法其实大有问题。问题之一，子张问的明明是善人之道，而不是善人或何为善人。他要知道的是实践的方法。孔子的回答如果用我们原来的解法，完全不牵涉到任何知道的主张或者是建议。另外一个问题是，这种解法完全忽略了“不践迹”与“不入于室”这中间还有一个字，叫做“亦”，孔子说的是“不践迹，亦不入于室”。
所以从文法上看，孔子的本意明明是把这两件事情并列的，所以我们不应该这样割裂开来读。所以我就倾向于把这句话理解为这是孔子给的一种修养的建议、修养的方法。他告诉子张，要做一个好人，做个善人，最重要的就是光明正大，没有偷偷摸摸见不得人的行为。不践迹，因为你踩着人家的脚印就可以隐藏自己的足迹，就跟你进到非公开的内室空间里一样，这都是不公开、不光明正大的做法。
这样的解读方式，另外有旁证，也就是我们前面提到了孔子对这几个学生的评论，对于子张的评论，那叫作“师也辟”，他是个偏激的人，你就明白了。孔子看到子张的缺点，他有点偏激，有点邪门，意味着他会想一些僻路来走，都是走那种别人不走的路，或者别人找不到的路。他喜欢走僻路，也就意味着不会老是走在正大光明的康庄大道上。
所以老师对他的问题就特别针对他这个毛病来回答，回答 说：你就是要做一个好人，你的修养之道；那怎么做一个好人？就是要光明正大，你要经得起公开检验。走路你是走哪里就是哪里，要让人家看得到。不需要一天到晚担心说人家看到我的脚印就知道我去了哪里，所以我最好藏着我的脚印，别人有脚印的地方我跟着走就好了。
更重要的是不要把什么事情都放在关的门，在里面做，有什么太了不得的事情，非得要避着人的耳目做？你一天到晚想着要避着人家耳目做，你就不可能光明正大，在这个意义上面就不可能变成一个完整的好人。
所以我们就看到这真的就是孔子他跟学生之间最重要的互动。每一个学生对孔子来说都是一个独特的人，这里面没有完人，孔子也没有打算教出完美的学生。教学生需要一个老师，就是因为老师可以看到每个学生不同的特性，对于某些学生的特性予以正面的发挥，当然也就会看得到学生的缺点，予以负面的修正，这才是老师对于学生能够发挥最大功效，能够产生最大影响之处。