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3️⃣陆叁 墨者的十大信念
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陆叁 墨者的十大信念

导语

儒家和孔子有自己的一套经典和对历史的看法，曾经同为“显学“的墨子及其学派如何理解历史和当下，他们有怎样的一套认识世界的观念？孔子的榜样是尧舜禹汤，文、武、周公，墨子呢？留存墨家思想的《墨子》一书有怎样的面向？

文稿

大家好，我是杨照，接下来我为大家介绍《墨子》这一部中国传统经典。

墨家的榜样为什么是大禹

墨子墨家曾经在一段时间当中跟孔子儒家相庭抗礼，变成了韩非心目中所谓的时代当中最重要的两派显学。而这两派显学的的确确，这中间有很多对抗的张力。
墨子对于许多事情的看法跟主张和孔子很不一样，甚至连墨子他所崇拜的历史的榜样，都跟孔子非常不一样。
孔子最崇敬的是周公、文王、武王，墨子他心目当中最了不起的历史榜样是谁呢？是夏禹。
为什么是夏禹呢？一方面夏的时代早于周，所以更接近这个时候大家认为的黄金时代的古代盛世。另外一方面，夏禹他的历史形象是来自于治水的功绩，而治水他是亲身经历了各种不同的艰难，治水的过程当中他是一个劳动者，他是非常的勤劳，勤劳到叫作“三过家门而不入”，所以展现出一种非常明显的刻苦的精神。
在《庄子·天下》篇是用这种方式来描述墨家的，说他们“不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫，而备世之急，古之道术有在于是者。墨翟、禽滑厘闻其风而悦之”。
那就是不教后世奢侈，不浪费万物，不受既有的礼仪法度眩惑，以严格的规范不断地自我矫正，来救助世间的急难。《天下》篇说，古代有强调这方面的主张，而代表性的人物就是墨翟、禽滑厘，他们喜爱、信服这样的主张。
明嘉靖三十一年[1553]芝城铜活字蓝印本《墨子》黑白内页，该本为十五卷五十三篇，后经清著名藏书家黄丕烈校跋，现藏国家博物馆
明嘉靖三十一年[1553]芝城铜活字蓝印本《墨子》黑白内页，该本为十五卷五十三篇，后经清著名藏书家黄丕烈校跋，现藏国家博物馆
接着《天下》篇又说：“墨子称道曰：‘昔者禹之湮洪水，决江河而通四夷九州也，名川三百，支川三千，小者无数。禹亲自操橐耜而九杂天下之川，腓无胲，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹，大圣也，而形劳天下也如此。’使后世之墨者多以裘褐为衣，以屐蹻为服，日夜不休，以自苦为极。曰：‘不能如此，非禹之道也，不足谓墨。’”
这段话讲的是什么呢？那就是墨子把他的理想推源到大禹，盛赞大禹这个人，这是一个历史的英雄。
从前，禹为了要治洪水，他掘开了长江黄河，让水路能够将四境边缘地带和中原的九州彼此互相贯通。主要的河川有300条，次要的支流有3000条，更小的那就不计其数了。禹亲自操持的簸箕、锄头这些工具，反复汇合，疏通天下的河流。
他劳苦的程度到了他的大腿上没有肉，他的小腿上没有毛，必要的时候淋着大雨，顶着大风，开辟出广大适合居住的土地。禹是个大圣人，他都还为了天下人这样的辛苦。
所以后来的墨者，他们大多都用最原始最粗糙的布料来作为他们的衣服，再配上了木屐了，草鞋日夜不停的工作，以忍受这种工作所带来的苦，作为他们的最高的价值。
他们说，如果不劳动，如果不受苦，就不算是遵守禹的信念跟原则，就不配被称为墨者。
所以墨者是有一个非常明确的勤劳的特性的，而且这勤劳来自于他们终极非常忠心的信仰。
墨子他刻意地援引了夏禹来压制周文化，这是春秋开始的这种重古潮流的另外一个明显的例证。

推崇尧舜的不同角度

在司马迁的父亲司马谈他那篇历史性的名文《论六家要旨》，他是这样描述墨家的：“墨者亦尚尧舜道，言其德行曰：‘堂高三尺，土阶三等，茅茨不剪，采椽不刮。食吐簋，啜土铏，粝粱之食，藜藿之羹，夏日葛衣，冬日鹿裘。’其送死，桐棺山寸。举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率。”
这段文字指出，墨家、墨者他们也崇尚尧舜之道，但是他们对于尧舜美德的描述跟解释，跟孔子、跟儒者都很不一样，他们特别专注在节俭的部分。
就说，尧跟舜了不起在哪里了不起？他们的房屋只盖三尺高，他们的地基只有三个台阶，屋顶用茅覆盖，不修剪，直接用树干作为梁柱，也不加削刮，也不削、也不刮、也不磨。他们盛饭的簋跟成羹的铏，都是用陶土简单烧成的。
吃的是粗米，喝的是野菜羹。夏天就穿麻布衣，冬天就披鹿皮。人死就只用三寸厚的木棺下葬，也没有什么繁复哀泣的丧礼，将这种简朴的丧礼当作是万民的模范。
如果依照司马谈的这个说法，那么墨者、墨家除了夏禹之外，他们也引用尧舜作为他们的权威。但他们看重尧舜的，不是圣君贤王的这种成就，而是因为尧跟舜比夏禹还要更古远，所以在理论上面，他们的生活方式更加的古朴，没有任何周人到了周代所重视的礼仪、装饰，因而更符合墨家节俭的主张。
所以我们就在这里隐约看到了春秋时期一种对于历史诠释的争夺，儒家推崇尧舜，为了跟儒家抗衡，墨家并没有去否定尧舜，而是用自己的价值立场重建了一套适合自己所使用的尧舜的新的形象。
这种以不同的历史诠释来进行自我理念的宣扬、竞争，到了战国时期更加普遍。为了现实需要，大家就纷纷往上、往前去堆叠各种历史的说法，结果就造成了中国古史上非常复杂而纷乱的现象。
明嘉靖三十一年[1553]芝城铜活字蓝印本《墨子》内页
明嘉靖三十一年[1553]芝城铜活字蓝印本《墨子》内页

《墨子》是本什么样的书？

成书在战国后期的《庄子·天下》篇，还有明确写于汉代初期的司马谈《论六家要旨》，都还保留凸显了墨家的主张，显现跟周代封建文化之间有着这种明确的紧张对立关系。
留到今天，我们所看到的这本书《墨子》，《墨子》一共有五十三篇。在汉朝刘向他校录宫中秘藏典籍的时候，他所记录找到的《墨子》是七十一篇。不过在历史流传的过程当中，最晚到了宋朝就已经亡佚、失去了十多篇，就变成了今天这一种五十三篇的版本了。
《墨子》这本书不是墨子自己写的，应该就像《论语》成书的方式一样，是由他的弟子还有后学辑录而成的。而且成书的过程当中，很可能拖的比《论语》要来得久，因为它看起来并不是出于一时、一人之手。
书里面读起来像是直接记录墨子语言的篇章，也有一些像是由后来的弟子根据墨子的意思去改作的。另外还有一些是在墨子死后才写出来的，因为里面就夹入了后世的语言或者是一些事件。
《墨子》并不是一本单纯统一的书籍，它杂混了好几个不同的部分而组成。
如果我们要探讨、要理解墨翟这个人他的思想跟他的价值核心，一般认为从《墨子》这本书的第八篇叫作《尚贤上》，到他的第三十七篇，那是《非命下》，这几篇是最重要的。
不过这中间有七篇只剩下篇目而没有内文，所以从第八篇到第三十七篇，真正有内文的、真正有内容的总数是二十三篇。
在这个二十三篇当中一共含括了墨子最重要的十个主张。
这三十篇在篇目上，从目录上一看，非常的整齐，因为它就是列出了十个主题，每一个主题又都各自分为上、中、下、三篇。所以我们也就有理由可以相信，这一部分是经过严谨编辑过的，可能也是最早成书的部分。其他的篇章应该是后来才陆陆续续前前后后增补上来的。看这三十篇，我们就专注地去理解墨子所提出来的最重要十个观念。
明嘉靖三十一年[1553]芝城铜活字蓝印本《墨子》内页
明嘉靖三十一年[1553]芝城铜活字蓝印本《墨子》内页

墨家的十个核心观念

这十个观念，简单地罗列介绍。
1、尚贤：尚贤有一部分也就是要摆脱身份的限制，是用能力来选择人才。
2、尚同：意味着不要分别，这个分别也就同时牵涉到去除掉贵族当中的各种阶级的差异。
3、兼爱：跟尚同有着相连的关系，不要去区别你我，不要去区别各种不同的上下身份，要爱所有的人，用同等的方式来兼爱。
4、非攻：就是不要打仗，不要去打人家，一来打人家是错的；二来，就像我们前面跟大家讲过的，墨子深深相信防御比攻击要来得容易。所以你要去打人家，人家能够防你，你也根本打不赢，干嘛要打？这是非攻。
5、6、节用和节葬：节用就是反对奢侈，反对生活上面各种不同的享受，人活着享受都不是对的事情，就更不要讲说人死了，干嘛给他非常华丽、非常铺张的葬礼？所以下一个观念，下一个价值是节葬。
7、8、天志和明鬼：再下来有一个重要的核心的想法叫作天志，天志又联系到下一个观念是明鬼。也就意味着我们人活在这个世界上，为什么我们应该是大家彼此一致？因为有一个天的意志在那里管辖着我们，要我们彼此互相亲爱，认知我们彼此是同样的人。而人跟鬼形成了这中间巨大的差别，所以鬼到底是什么，我们要认识清楚。
9、非乐：第九个观念是非乐，这个其实跟节用是相关的，音乐这是一个大浪费。有事没事，你干嘛在那享受音乐？音乐能干嘛？贵族喜欢音乐，对墨子来说，那是虚伪的，那是虚假的。
10、非命：最后是非命，意味着我们连身份都不相信，身份来自于我们的出身，好像事先就已经被命运安排，我们是一个什么样的人？所以反对贵族，反对身份，反到最彻底的时候，也就反对了出生就决定了的命运。
这就是《墨子》书里面提出最关键、最重要的十个主题。先用这种方式介绍给大家，我们接着在后面的节目当中，再跟大家仔细地来读这十个观念当中相关的一些《墨子》的文本。感谢您的收听，我们下次再会。
 
 
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