李喜“畏法”
在《言语》篇里面第十六则讲司马景王，就是司马师，他是司马懿的长子。这段故事讲到了，他带着军队东征去打毌丘俭，这个时候经过了上党，把上党给打下来，然后俘虏了李喜，他把他任用为从事中郎。
但这个时候司马师别有用意，为什么要用李喜？因为就想到李喜的父亲跟他自己的父亲司马懿，这是有另外的恩怨过节的。他就把李喜找来跟他说：“以前我父亲司马懿征召你，你不肯”，那是因为李喜跟司马师的父亲司马懿中间有过一段恩怨。所以他借由这个机会要来报复的，所以就把李喜找来了。然后问，“从前我爸爸征召过你，你不肯就职。现在为什么我征召你，你就愿意来了？”
很有可能司马师的用意有两个，第一个是故意屈辱李喜，意思是说，你过去好有骨气，我爸找你，你就不来，现在你就屈服了；第二个也有可能他想要听李喜讲好听的话，说你比你父亲还要更贤明，更有声望，所以我就来投靠你，你叫我来，我就来了。
但是会记录在这里，那就是因为李喜的回答虽然很短，但带着钩，带着刺。李喜说：“因为不一样。怎么不一样法？先公——你父亲司马懿——用礼相待，他是邀请我来，问我要不要来？所以我可以以礼相辞，所以我也客客气气地说对不起，我不来了。所以换句话说，这内在有你父亲的风度，有一种让我自己选择的一种自由。所以，我用这种方式彰显你的父亲对于人才的尊重。如果他要我来，我就来了，这个时候反而就不能够显现出来司马懿您的父亲是一个多么样尊重人才的人。你看，我可以不来，我不来你的父亲不会加诸任何负面的力量在我身上，不会逼迫我，这样人家不就都知道你的父亲是多么样尊重有才能的人吗？”
讲完了这一段，大家也就了解，对比对照，对不起，您这个儿子跟父亲差很多，你是怎么样呢？你“以法见绳”。虽然尊称叫做“明公”，可是这里就带有了讽刺的意味。你是用法来约束我，我是因为畏法，我很怕你用这种方式修理我、整我、惩罚我，我就只好非来不可了。所以你父亲跟我之间才是真正一种明君跟人才之间的礼的关系。你不是，你是很没有礼貌，你就是规定我非来不可。
好吧，你既然规定我非来不可，我就来，但我不会因为这样把你看得比你父亲更重，把你跟你的父亲相提并论。
用这种话一说，说老实话，司马师还真不知该如何反应才好呢。
（司马景王东征，取上党李喜，以为从事中郎。因问喜曰：“昔先公辟君不就，今孤召君，何以来？”喜对曰：“先公以礼见待，故得以礼进退；明公以法见绳，喜畏法而至耳！”）
邓艾口吃
再下一段非常有趣，因为牵涉到邓艾，邓艾最有名的就是口疾。因为他口疾，开口要讲自己，先讲自己的名字，他单名叫艾，所以他总是“艾艾艾艾”，还没讲就得好几个“艾”，才能够讲他要讲的，说自己要干什么。
这个时候晋文王也就是司马昭有一次就开他玩笑说：“你老是说‘艾艾’，到底有几个邓艾？你不是一开口就‘艾艾艾艾艾’，是两个，还是三个，还是五个？这几个邓艾要做什么事呢？”
邓艾这个时候虽然口疾，但脑筋很清楚，脑筋很快。他马上用了《论语·微子》里面的一句话，这一段话是楚狂接舆从孔子身边经过，就故意调侃孔子唱歌，说：“凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追”，意思是好可惜，好可惜，明明是个人才，为什么这么看不开？在浊世当中跟大家用这种方式混，混在那里去追求一些不值得追求的事情，什么时候你才能够醒过来？这是这段话的意思。
不过这里的重点是“凤兮凤兮”，邓艾就说：“你看吧，就只有一个孔子，可是楚狂接舆，他就说‘凤兮凤兮’，讲了两次‘凤兮’，只有一凤，只有一个孔子，所以我讲‘艾艾’，也只有一个邓艾。”
真是会说，所以不要小看，以为人家口疾，这个邓艾了不起，竟然连口疾他都能够靠着他的机智，让自己的事迹登录在《言语》篇里面。
（邓艾口吃，语称艾艾。晋文王戏之曰：“卿云艾艾，定是几艾？”对曰：“凤兮凤兮，故是一凤。”）
裴楷释策
再下一段，第十九则，这是晋武帝的故事，那是司马炎刚刚即位的时候，他去抽签筹，但这等于是一个王朝刚刚新建立，所以去抽的时候，一般相信，你抽出了什么样的数字就表示你这个朝代总共会有多少个皇帝。
这下麻烦了。司马炎一抽，抽到什么数字？他竟然抽到的就是在这个场合里面最不应该抽到的、最糟糕的一个数字，那就是一。建立了一个朝代，结果竟然预言只有一个皇帝，只有他自己，那不就及身而终？这是什么鬼朝代？
这个时候晋武帝当然不高兴，看到了这样的结果，群臣惊慌失色，没有人说得出话来，因为这个时候你要怎么解释这件事呢？还好，聪明人来了——侍中裴楷。
裴楷就说“天得一以清，地得一以宁，侯王得一以为天下贞”。他在这里用的是《老子》第四十二章里面的话，这个我们在之前第二季的节目当中也为大家介绍过，用老子的话，尤其是叫做“侯王得一以为天下贞”，他说你就是侯王，而且你刚刚当上了侯王，所以这里的预言的意思是天下就会因此而安定。
找到了这个话，找到了典故，就让晋武帝得以开怀。群臣大家也都松了一口气，当然就对于裴楷为之叹服。
（晋武帝始登阼，探策得“一”。王者世数，系此多少。帝既不说，群臣失色，莫能有言者。侍中裴楷进曰：“臣闻天得一以清，地得一以宁，侯王得一以为天下贞。”帝说，群臣叹服。）
诸葛靓的字
第二十一则讲的是诸葛靓，他是诸葛诞的儿子。诸葛诞把儿子送到了吴去当人质，而吴却重用了诸葛靓。
这段就是诸葛靓在吴的时候，他（参加）朝堂大会，这个时候吴的主公——孙权的孙子，是吴的最后一任君主，就是孙皓。孙皓就问他说：“我看一下，你的字叫做仲思。思，你到底在想什么？你为什么要一直思，要一直想呢？”这是挑人家毛病，那就是人家的字，但是就用这种方法找他麻烦。
诸葛靓不担心，你要找我麻烦，我马上就能够对应。所以他就说：“在家思孝，事君思忠，朋友思信，如斯而已”。在家里，就考虑、就想我应该如何孝顺父母，当我侍奉君上，我就思考我如何尽忠职守，当我跟朋友交往的时候，我就思考我应该如何能够守信守义，如此而已。这就是我的名字的意思。这是诸葛靓所留下来运用言语的例子。
（诸葛靓在吴，于朝堂大会。孙皓问：“卿字仲思，为何所思？”对曰：“在家思孝，事君思忠，朋友思信，如斯而已。”）
蔡洪反讥
再下一段，第二十二段，这是蔡洪的故事。蔡洪原来来自于吴国，后来投降归顺了晋。蔡洪他到了洛阳，洛阳地方的人就问他说：“现在晋刚刚成立，各地都在广求人才，在偏僻简陋的地方求取才智出众的人才，在深山洞窟的所在求取贤人、杰出的人才。你是从南方来的，是吴楚那边的地方，在亡了国家之后，你到底有什么样特异的才能，你会来到这里应招呢？”
这话里面当然有一点点不屑，意思是说你是这种亡国之民，亡国之臣，我们是刚刚兴盛的大的朝代，是，我们需要人才，但我们如果没有比吴楚更了不起的人才，我们怎么能够开创这样的新的局面呢？
蔡洪这个时候他就回答说，那种莹莹发亮的夜明珠，不见得一定采自于孟津旁边的黄河。盈手之握表示非常大，尺寸很大的和氏璧，也不是从昆仑山上采下来的。大禹是哪里的人？据说大禹是东夷，他出生在非常东边（的地方）。文王呢？那是西羌，他出生在很西边。所以圣贤的出身难道就一定要在固定的地方吗？你们轻视我，小看我，说我从南方来，我们看看历史的例子：
武王讨伐纣王，纣王出身的不就是在中原的核心那样的一个精华地区？可是从西边来的武王讨伐了纣王，把商朝顽劣的臣民都迁到哪里去？你要不告诉我一下，好像都迁到洛阳去了。如果从这个历史的先例来看，你们又是谁呢？你们会不会就是这些败了的商朝的顽民的后裔呢？所以用这种方式把洛阳的人毁了一顿。
（蔡洪赴洛，洛中人问曰：“幕府初开，群公辟命，求英奇于仄陋，采贤俊于岩穴。君吴楚之士，亡国之馀，有何异才，而应斯举？”蔡答曰：“夜光之珠，不必出于孟津之河；盈握之璧，不必采于昆仑之山。大禹生于东夷，文王生于西羌，圣贤所出，何必常处。昔武王伐纣，迁顽民于洛邑，得无诸君是其苗裔乎？”）
一场完美的聚会
再下一则，第二十三则。这个时候，有一群知名的人士他们结伴到洛水去游玩，回来了之后，乐广就问王衍，他说今天玩得愉快吗？
王衍回答说：“今天有特别的人，那是仆射裴頠，他善于谈论辩名推理的学问，言辞滔滔不绝，有非常高雅的风致。另外有张华，张华讲什么？就讲到了《史记》跟《汉书》，对于《史记》《汉书》的内容，他的分析细致美好，娓娓动听。另外我跟王戎，我们就沿着《史记》《汉书》的内容，我们就讲到了延陵季子，这是写在《史记》的《吴太伯世家》当中，还有，写在《留侯世家》里面的内容。我们两个人谈得也很高兴，而且我们谈人物，有我们清高精妙的看法，更重要的是绝对不嚣张，绝对不露形迹。”因此这是一个完美的聚会。
一个完美的聚会在这里就显现出来，它应该要有的一些重要的成分。最重要的成分是，一来大家要谈的很有内容；二来这个内容要有各种不同的面向，有的是逻辑推论，有的是清谈，还有一些又是人物的分析跟讲评。有这些内容统统都夹杂在一起，还有没有人嚣张，没有人用那种不相称的、炫耀的方式来说话，那这就是一个最理想的士人们、名士们他们交友聚会的场合了。
（诸名士共至洛水戏。还，乐令问王夷甫曰：“今日戏乐乎？”王曰：“裴仆射善谈名理，混混有雅致；张茂先论史汉，靡靡可听；我与王安丰说延陵、子房，亦超超玄箸。”）
如何描述自己的家乡
再下一段，第二十四则，讲的是王济跟孙楚他们两个人，他们各自在讲自己的家乡，又是地望，所以家乡非常重要。
讲家乡的土地，讲家乡的人物，当然一定会强调自己家乡的美好。王济的说法是，我的家乡土地宽广而平坦，水流浅淡而清澈，人民清廉而正直。孙楚却说，我的家乡山势险峻而高耸，水波绵延而起伏，人才卓越而出众。
这里重点在哪里？重点在于不同的地形，两个人各自有方法让家乡的地形感觉上是有一种特殊的美好。另外一件事情是，所有的这一些地理上面的因素就又联系到在人才上面的特色，风土跟人文扣合在一起，这样才能够真正彰显什么叫做你的家乡的美好，也要用这种方式才能够让听话的人真正感受、真正接受你的家乡的美好。
（王武子、孙子荆、各言其土地人物之美。王云：“其地坦而平，其水淡而清，其人廉且贞。”孙云：“其山嶵巍以嵯峨，其水渫而扬波，其人磊呵而英多。”）
比羊酪更好吃的是什么
再来是第二十六则，我们看到的是陆机去见前面为大家提到的王济，王济在他的座前放了一些羊酪，那就指着它跟陆机说：“你们江东人”——陆机也是来自于吴——“你们江东南方那个地方，告诉我，有什么东西可以比得上？因为王济是从北方来的，你有北方的这种这么美好的东西吗？羊酪，我们喝这个羊酪美得不得了，好喝得不得了。”
陆机的回答一方面在后来中国的美食当中留下了记录，另外一方面还是要记得这是《言语》。陆机就故意说两样东西，一个叫做“千里莼羹”，用千里湖所产的莼菜去煮羹。另外还有一种是“末下盐豉”，那个豉就是豆豉，用大豆去蒸去煮，然后发酵。可是照道理讲，豆豉当然是咸的，要下盐，可是陆机特别说那个豆豉还没有下盐之前，这个美味就已经可以赶得上羊酪了。另外刚刚讲到说莼羹，我就是一个完全素菜去煮的羹汤，不用加任何其他的东西，也抵得过羊酪。
所以一方面特别强调江东地区的这种特产，但另外一方面这都是在江东非常便宜的东西，而且莼羹本来可能要放鱼鲜，但我现在光是莼羹就可以抵你们的羊酪了。另外一件事情是我连豆豉还没放盐，那就已经跟你的羊酪同样的美味了。用这种方式，这是南人跟北人的针锋相对。
当然在军事跟政治上面，这个时候北人得势，所以他还特别彰显王济的嚣张以及陆机的机智，他用这种方法表现在语言上。
（陆机诣王武子，武子前置数斛羊酪，指以示陆曰：“卿江东何以敌此？”陆云：“有千里莼羹，但末下盐豉耳！” ）