导语
我们今天应该怎样读《论语》？为什么说孔子最重要的成就和最重要的身份是“老师”？春秋战国之际的教育发生了哪些根本性的变化？为什么孔子在自己的时代会显得格格不入，他有什么真本事？
文稿
大家好，我是杨照。继续来为大家介绍孔子，以及记录他言行的重要经典作品《论语》这本书。
孔子是个大矛盾
孔子他反反复复地告诉我们，在他心里面有一个了不起的历史的偶像，那是周公。他梦想能够回到周公所建立的这种封建的礼乐秩序当中。
不过我们读《论语》，我们认识孔子，我们在历史的角度上面来看孔子，我们会发现这中间有一份吊诡，意味着如果孔子的梦想真的达成了，整个社会从原来的春秋的那种混乱的状态，回到了周初西周的时候的井然有序，回到了周初的封建体系，但是那里可没有孔子这种人的位置的。
历史上的孔子，大家可能没有意识到，他其实是个大矛盾——意味着他所做的事情实质上是违背跟破坏了周代的封建文化，大家所向往的却是回归封建体制。在封建体制当中，就没有他自己所开创的老师这个角色。
他对于周代封建文化最重要的违背跟破坏，就是他是一个老师，他把原来王官学的这些贵族的内容，本来只能是爸爸教给自己的儿子，哥哥交给他自己的弟弟，要有血缘身份的贵族才能够来受的这种教育。这种教育的内容却被孔子拿去交给跟他没有任何血缘关系的弟子门人，所以他才变成了一个老师。
最早的人力资源专家
孔子在世的时候他就成其大名，他在世的时候就已经非常的有名，一部分原因就在于他把这种贵族教育教给广大弟子的革命性的行为。另一部分更重要的原因，那就在于他教出来的弟子还真的很有用，真正符合春秋那个时局的需要。
从这一点上面来看，孔子可以说是中国最早的杰出人力资源专家，他看出了当时人力资源所需，他也勇于突破窠臼，找到了提供适切人力资源的办法。
我们读《论语》一定要记得孔子最特殊的地方就在于他是一个人力资源专家，他是一个老师，他是最早的老师，而且应该是他自己那个时代独一无二的老师。
他一生最重要的身份，也就是老师。相应的，他一生最重要的事迹都跟老师这个身份有关，跟他的弟子有关。
这种新鲜的师生关系引发了种种的思考，遇到了种种的问题，以及刺激出过去从来没有规范可循的人际变化，这都记录在《论语》当中。
《论语》怎么读？
《论语》并没有一套完整的编辑的逻辑，所以读《论语》的时候，我们不能不自己用心排比对照，试着去探测背后有孔子这个人一以贯之的人格，以及一以贯之的道理。
如果没有本事或者是不愿意这样子探究的话，你一条一条零碎地去读，就算把《论语》的每一条都背熟了，就算接受了《论语》每一条的话，都把它当作真理。坦白说，我们仍然无法亲近跟了解孔子。
换个方向看，只要我们阅读的时候存留着一点点这种排比对照的用心，表面上看起来非常广泛又非常零碎的内容，倒也就可以向我们显现出，一以贯之的各种不同的线索。到处都有线头，只要我们拉住不轻敷不放过，慢慢我们就能够找到触类旁通的一种意义架构出来。
我们可以先我们可以试着用《论语·先进》篇的内容， 来看看这种排比对照的读法，如何能够寻索跟理解孔子这个人和他的思想。
《论语·先进》篇，它的第一章：
子曰：先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。
因为是来自门人弟子的随时笔记，所以《论语》当中的语词不会有统一一贯不变的意思。你必须要看上下文，仔细地分辨。像是“君子”“小人”，或者是这里用的是“君子”“野人”的这种词语上的对照。
在不同的上下文脉络当中，可以有很不一样的指涉。这里用的是传统的意思，君子跟野人主要指的是身份上的差别。大夫以上我们称之为君子，出生的身份低于大夫的就是野人，所以有的时候也被称之为小人。
野人是比小人更古老的一种说法，原本是跟国人对应的。国，中国的“国”这个字。你看那个字形就了解，原意指的是被城墙圈围的这个领域。
国人，指的就是住在城里面的人。野人那就是住在城以外叫做“野”的这个地区。这是绕着城墙边的区域，所以他们是地位比较低的人。
不过在《论语》当中，孔子另外明确赋予了君子小人不一样却相关的另外一层意思。
君子是一种身份，也是一种人格
君子指的是有这种身份的人，也只指着拥有这种身份，应该要具备的修养跟智慧。大夫以上的贵族，应该要接受完整的贵族教育，给予他们特殊的知识和能力，并且形成理解并遵守封建礼仪的习惯。
到了孔子的时代，尤其是孔子自己的积极的做法，就是将这套贵族教育，普及给原本不具备贵族身份的人，于是君子的身份跟人格品德就分开了。相应的，孔子就把拥有这种人格品德，即使他没有这种身份，也把它称之为君子。
身份跟人格品德的分离，也就会产生另外一种现象，就是有一些人是倒过来的，他出生具备有贵族的身份、贵族的血统，可是却没有贵族应有的这种人格跟品德的修养。所以从身份上看是君子，但他的思想、他的行为却是小人。
《论语》当中孔子有很多话，是针对这种失格了的人。你本身身份血缘是贵族，你的行为却是小人的人。
有感而发，孔子做了很多很多的描述或者是感慨。《先进》篇刚刚我们念的这个第一章，孔子用的是传统君子野人的对比。
孔子告诉我们有两种人，一种是在还没有得到大夫以上的职位之前，就先学习礼乐。另一种是等到有了大夫以上的职位，有了身份责任上的需要，才去学习礼乐的。
这样简单一句话，背后就显现了封建秩序的脱节。依照原来的封建体制，君子就是君子，野人就是野人，是由身份决定的，是君子的就接受贵族王官学教育，是野人的就一定没有机会受这套教育，这中间不牵涉到你个人要不要，或者是你什么时候要，你怎么去要的主观选择。
但到了春秋，有了选择，才有不同选择的结果。
野人也可以选择要学习贵族的礼乐，君子也有人会选择在不同的时间学习贵族礼乐。早一点学，晚一点学，又不一样。
还有，即使是血缘上生来是贵族的人，现在也不必然就担负一定的责任。有些人他们参与国政外交，有些人则一辈子闲闲无事，挂着只是一个贵族身份的空名。所以这个时代，旧贵族的态度是等到有位子、有职务了，我有需要，我再好好来学习相关的知识跟技能，看看要跟国君还有其他的卿士大夫用什么样礼仪相处？
宴飨的时候听到什么样的音乐，代表什么意义，又该引用《诗经》里面的哪一首诗来婉转显示自己的态度，这是一种旧贵族的偷懒，等到需要的时候再来学。
孔子的职场建议：“先进于礼乐”
不过，还有另外一种人，新兴的现象，一种不一样的动能。那就是有些野人，他们本来不具备这个身份，但是却抱持着积极的精神，主动去学习礼乐，把自己给修养起来，干什么？
用我们今天话说，做好准备，因为机会有可能会来到你的身上，机会来的时候，就看你有没有做好准备，你能不能掌握。有需要的时候，因为他们做了这样的准备，他们就可以挺身而出，担任国政跟外交的责任。
事实上，孔子最主要的工作，就是提供叫做“先进于礼乐”，他的弟子们也就是一群先进于礼乐的人。平常他们就在孔子的教导底下，尽己学好礼乐规范，当机会来临的时候， 他们就可以随时派上用场，在 国政、外交上面能够发挥所长。
所以孔子说，如果真的要用在政事上面的话，你要选择人，人才的选择跟人才的看待，孔子当然主张，你要用这些先进，就是这些已经做好自我准备的人。
这就呼应了刚刚我为什么要特别用这种方式跟大家介绍，孔子是最早的杰出人力资源专家。
你要做一个杰出的人力资源专家，你必须要有两种不一样的本事，一种本事是你一定要能够看得到，这个时代需要什么样的才能？ 每一个不一样的时代，不一样的社会，对于才能有不一样的需求。可是你一定要记得，才能需要时间，需要环境去培养，不是你随时想要就有。
很多时候，我们之所以在时代，在社会里面，感觉到不能够被重用，觉得怀才不遇，一大部分因素是因为我们没有“先进于礼乐”。
这个时代需要什么样的才能，这个时代需要你具备什么样的知识？你有能够得到这样的一种先见先去对自己好好地训练与准备吗？
还有，作为一个人力资源专家，另外一种重要的能力，他要知道这个才能用什么方式可以教、可以训练。如果他没有可以训练大家具备才能跟知识的能力，他就算眼光再准，知道需要什么才能，要什么样知识，他也教不出这样有用的学生，跟能够训练学生，让他们在时代跟社会的条件底下充分地发挥。这是我们看待孔子，我们读《论语》，我们又读到了一层，跟现实现下可以有所联系的意义。