我们继续来读刘劭的《人物志》，我们读其中的第九篇，它的标题叫做《八观》。重点在于“观”，那就是我们要如何去鉴别一个人。
在这一篇，也就是《人物志》长度最长的一篇，刘劭就举出了八个面向，帮助我们去看待人，去观察人，去鉴别人，所以这个时候，这一篇就叫做“将金针度与人”。
前面是告诉我们，他在观察人物，进行人物分类的时候所产生的结论，各种不同的分类。但这个时候，他要教我们到底如何去观察人，因而产生了这些分类。
观察人一共要分成八个不同的面向，这又是非常细致的分析的眼光所提出来的一种看法。这篇文章刚开头的时候就先罗列这八种不同的面向，我快速地念过去，第一叫做观其夺救，第二观其感变，第三观其志质，第四观其所由，第五观其爱敬，第六观其情机，第七观其所短，第八观其聪明。
观其夺救：认识善恶掺杂的性情
我们再一一地依照刘劭的方式，告诉大家这八个面向各自是什么。
先说“观其夺救”，就是源自于前面那样一种偏才的观念。所以为什么把《八观》放到第九篇？因为你要先读了前面这八篇，你已经非常清楚地知道，刘劭所讲的绝大部分的人统统都是偏才，而偏才却又有各式各样不同的偏法。
你已经拥有了这样的概念，你有这样的知识，拥有这样的眼光，所以你看一个人的时候，你眼中所看到的人那就是混杂的。所以第一个叫做“观其夺救”，就是看他混杂的方式，他有长处，他有短处，他有各种不同偏才方面的分量的混杂。
但是这里的重点叫“夺”跟“救”，也就意味着有长处，有缺点。有好的一面，也当然有违背原则、邪恶的一面。有光明的，也有黑暗的，所以你就要看，他是用什么样方式混合在一起。
如果善的品质不能够战胜邪恶，这叫做“夺”，也就是坏的部分，把好的部分给抢走了，掩盖过去。所以在这种状况底下，你对这个人有一种判断。
还有另外一种，如果是好的，这种人虽然他也有善的品质，终究他会偏离正道。不过要小心，在判断“夺”“救”，也就是判断好跟坏的性质的组成的时候，你不能光是看表面，要有一个更细致的分析之心。
慈而不仁 仁而不恤 厉而不刚
比如说他就要分，我们讲仁爱，仁爱不是同一种东西，（而是）宽仁跟慈爱。有的人慈爱而不宽仁。心地宽仁的人会去体恤、去救济别人，但是也有那种空怀仁爱之心，却不会诉诸行动，真的是就去救助别人的。
换句话说，他很有同情心，看到了这种孤苦无依的人，他会流眼泪，他心里非常软，但是他不会采取任何的行动，所以有宽仁而不慈爱的。
也有又倒过来，慈爱却不宽仁，因为他对自己人非常好，会用各式各样不同的方式帮助自己的人，可是在他自己这小小的范围之外，他就不会对自己群体以外的人感觉到心软，感觉到同情。
所以仁跟爱我们都要分别看待，然后去体认，这个人到底是仁还是爱，他的仁有多少，他的爱又有多少。
我们如果看外表，有人外表严厉，但是外表严厉的人，有些是内在非常刚强的。但你不要忘了，有一种人他只是表面神情严肃，可是内在并不刚强。这种人他看到别人可怜，他虽然仍然是一个扑克脸，但是他是会同情，会流眼泪。
虽然心软了，可是真的要他施舍财物的时候，他又很吝啬。这就是空有慈悲之心，但没有办法仁爱待人。
看到别人处境危急，会产生同情心，可是要前往救援，却还要有别的素质，你要去帮助别人，不只是要慷慨，往往你还需要有勇气。你一想，这会不会惹什么样的麻烦，会不会到时候还牵涉到些什么样的危险，那就变成了空怀仁爱之心，而不能够体恤助人。
有一些人他们在空谈大道理的时候，神情很严肃。可是一转身，当他遇到了有那样一种权力的诱惑，却立刻内心非常懦弱，这是严厉但不刚强。
慈爱又不能宽仁待人，这是因为吝啬、不慷慨，所以夺去了人的慈爱之心；宽仁，不能够体恤他人，那是因为没有勇气，畏惧使得人丧失了这种宽仁的素质；严厉而不刚强，那是因为你欲望太高，欲望淹没了你的刚直的气质。
所以慈爱要能够战胜吝啬，这就是“夺”或者是“救”。如果吝啬高过于慈爱，这就是“夺”。倒过来，慈爱战胜了吝啬，虽然心里面有吝啬，可是慈爱可以救吝啬的缺点，这就是“夺”“救”的道理。
慈爱战胜吝啬，才能够宽仁待人；宽仁如果不能够战胜畏惧，这就是宽仁被“夺”了，就不能够做到去帮助别人，去救助别人；如果严厉不能够战胜私欲，那就没有办法真正刚正不阿。
不讲究宽仁的性情如果占了上风，才能跟力气就不会放在去实践宽仁上面，那就反而会变成制造祸患的工具。贪婪的性情如果占了上风，就算他具备有强壮跟武勇，反而会变成带来灾祸的端倪。
有的时候出于善良的本性去挽救邪恶，这种善行不至于造成危害，但也有出于爱护的目的，施以恩惠，情分深笃的，这才是真正能够实践善。受到对方傲慢狎侮也都不会离弃，有那样一种善胜过恶的素质，就会出现扶助良善，显扬贤明的。即使他有嫉妒之心，也不会带来太大的害处。
也有那样一种非常的慷慨的人，慷慨的人，这个时候就算他取了别人的财货，他也会分散，散发出去，所以当然也就不会贪婪。
光是一个项目，我们就必须这样细致地观察。观察一个人，他的本性当中有善有恶，善恶如何相“夺”或者善恶如何相“救”，然后我们才能够辨明，基本上每一个人都是掺杂交错的性情，因而得到对这个人更深入的认识跟理解。这是第一种观。
观其感变：从应答看品性
第二种观，观什么？就是要观察感变。感变指的是一个人情绪感应变化的模式，这样我们才能够清楚知道他平常是一个什么样的人，会做什么样的行为。
人往往外表忠厚老实，但是内心深沉难测。所以要了解一个人真实的品性，我们就必须要观察他说话，还有他如何应答。
观察他说话，是像在聆听鉴别音乐的美丑。观察他如何应答，也就是审视一个人才智的高下。通过观察一个人如何说话，而且如何跟别人对话，就可以印证、识别人才。
一种是论点明确，说的都是正当的道理，是明白晓畅的人。另外有一种，他不善于言辞，遇到跟人对话的时候，是拙于应对，这种是深奥难测的人。
讲话的时候条理明晰，而且能够马上察觉是非对错，这是通达事理的人。还有一种，讲话变来变去，没有中心主旨，一下这里，一下那里，一下这样，一下那样，这是思维混杂的人。
还有一种，他有未来感，讲话的时候经常讲到接下来会发生什么事，擅长于预见、预告，这种是圣明之人。
还有一种人，他说话的时候是会回头去追索过去所发生事情的因果，并且把这里整理出一种事物的道理，这是睿智的人。
另外有一种人，他分辨事物，总是会看到别人看不到的那些细微的地方，这种人就是聪明的人。另外一种人，他表面不炫耀，不太多说，但是每次说出来的话都可以让你知道，他内心其实非常地明白，这种人是机智的人，也就是他随时保持他的感官应对外界，所以他不随便耗费他的精神跟能量，在说这么多的话，表现这么多的行为（上）。
还有一种，说出来的话是非常详密，而且非常合逻辑，逻辑又有一层又一层，一直不断地细微往深处去走，这种人是精妙之人，那是能够思考哲理的人。还有一种人，大喇喇的，他心里面想什么，没有经过演示就说出来，可是说出来的那些话都基本上是合宜的，这种人是舒朗之人。开朗，心地善良，明亮的人。
还有一种（人），你听他说话，在对话的过程当中，你越问，你就越发现他深不可测，他内在有好多东西，但是就是要透过你问，在对答，在彼此的互动当中，才能够显露出来，这种人是充实的人，他内在是有内涵的。
另外有一种人是倒过来，他跟你说话，只要你开始问，越问，那就越显现出来，这是空的，这是虚的，这是假的。可是表面上他有各种不同防护的作用，卖弄，炫耀，这种人他就相对前面的这种充实的人，是一种空虚的人。他自我显扬，老是喜欢动不动三句话就讲到自己，就要凸显自己做了什么，自吹自擂。这种人他就只有skin deep，他没有深度，他是肤浅之人。
另外倒过来，不夸耀自己能力的人，明明自己有能力，但是自己能力有多少，他说三分，自己做了什么样成就，完成了什么样的事情，他说两分。这种人充满了自信，对自己的才能跟智慧是有余的人，因为他有这么多的才智，所以他可以不需要把所有的东西全部像肤浅的人都摊在桌上，一定急着让人家知道。
言行迹象的背后，都有内在缘故
所以说，凡事如果出现了不合常理的现象，你一定要去追究它的缘故，追究的时候，就能够看出这个人情绪感应变化的模式。一个人如果他内心有忧虑，他外表会显得疲倦，他会神情恍惚。如果一个人内在有疾病，他看起来就会脏脏的，污秽，而且面色黯淡。
如果他心里边高兴，就会流露出欢心愉悦的神态。如果他心里面充满了怨怒之气，这个时候他态度凌厉，他出语猖狂。如果这个时候他心里面是嫉妒，是猜疑，他所表现出来的就会是轻率鲁莽，而且喜怒无常。
再下来，就是要教我们把这样显露在外表的行为举止，跟他的言谈对答，酬答对话，结合在一起考察。
这样子你就发现，如果一个人他说话的时候，口气很快乐，很愉悦，可是他的神情气色却不是那样的一种光明开朗，这有问题了，他说的话你就不能够全信。
尽管一个人的言辞不能够达意，你觉得结结巴巴的，说得不清不楚，可是他神经坦然，充满了一种真情，那你就知道这个人是说话的技巧不够，你可以相信他所说出来的话。虽然他讲的话不够敏捷，但是你可以相信他所说出来的这些话。
另外还有人，他话没有说出口，已经就有一种奇怪的愠怒，怒行于色。你就知道，他的心里面一定藏着一些激愤之情。准备要开口，怒气就冲出来，那就表示他执意，而且他知道他想要做，他已经决心要做他不应该做的事。
这些都是迹象，表现在人的外表，是一定会显露出来的。即使是用意用心，主观上面想要遮遮掩掩，但只要我们懂得什么叫做“观其感变”的这种方式，你就能够从他的感变，也就是感情气色的各种不同的阴晴变化，来把握他内在的心理。
不管这个人如何的变化，我们都有机会、有线索、有途径能够接触到他的内在真情。观察一个人的情绪感应变化，就可以了解他为人处事一贯的态度。这是《八观》当中的第二种，叫做“观其感变”。
感谢您的收听，我们下次再会。
相关原文
《人物志·八观》（节选）
八观者：一曰观其夺救，以明间杂。二曰观其感变，以审常度。三曰观其志质，以知其名。四曰观其所由，以辨依似。五曰观其爱敬，以知通塞。六曰观其情机，以辨恕惑。七曰观其所短，以知所长。八曰观其聪明，以知所达。何谓观其夺救，以明间杂？
夫质有至有违，若至胜违，则恶情夺正，若然而不然。故仁出于慈，有慈而不仁者；仁必有恤，有仁而不恤者；厉必有刚，有厉而不刚者。
若夫见可怜则流涕，将分与则吝啬，是慈而不仁者。
睹危急则恻隐，将赴救则畏患，是仁而不恤者。
处虚义则色厉，顾利欲则内荏，是厉而不刚者。
然而慈而不仁者，则吝夺之也。
仁而不恤者，则惧夺之也。
厉而不刚者，则欲夺之也。
故曰：慈不能胜吝，无必其能仁也；仁不能胜惧，无必其能恤也；厉不能胜欲，无必其能刚也。是故，不仁之质胜，则伎力为害器；贪悖之性胜，则强猛为祸梯。亦有善情救恶，不至为害；爱惠分笃，虽傲狎不离；助善者明，虽疾恶无害也；救济过厚，虽取人不贪也。是故，观其夺救，而明间杂之情，可得知也。
何谓观其感变，以审常度？
夫人厚貌深情，将欲求之，必观其辞旨，察其应赞。夫观其辞旨，犹听音之善丑；察其应赞，犹视智之能否也。故观辞察应，足以互相别识。然则：论显扬正，白也；不善言应，玄也；经纬玄白，通也；移易无正，杂也；先识未然，圣也；追思玄事，睿也；见事过人，明也；以明为晦，智也；微忽必识，妙也；美妙不昧，疏也；测之益深，实也；假合炫耀，虚也；自见其美，不足也；不伐其能，有馀也。
故曰：凡事不度，必有其故：忧患之色，乏而且荒；疾疢之色，乱而垢杂；喜色，愉然以怿；愠色，厉然以扬；妒惑之色，冒昧无常；及其动作，盖并言辞。是故，其言甚怿，而精色不从者，中有违也；其言有违，而精色可信者，辞不敏也；言未发而怒色先见者，意愤溢也；言将发而怒气送之者，强所不然也。
凡此之类，徵见于外，不可奄违，虽欲违之，精色不从，感愕以明，虽变可知。是故，观其感变，而常度之情可知。