导语
荀子在《非十二人》这篇文章中对当时重要的十二位思想家提出批评，而核心的则是子思和孟子。对于同属于儒家学派的孟子，荀子要批判他哪些地方呢？这种同派之间的争论，背后又反映出了什么问题？本期继续听杨照老师给大家解读《荀子》。
文稿
我们这一集要为大家介绍的是荀子对于孟子的看法，正式、明确地写在他的《非十二子》当中。《非十二子》就是要批判当时重要的十二个提出思想跟理论的人。因此把孟子以及孟子所传承的子思，写在《非十二子》当中，我们就明确地看到，荀子心中他是把孟子视之为论敌，而不是视之为自己儒家当中的一个先驱、前辈者。
对前辈的批判：不要借权威之口说话
在《非十二子》当中一共分成六段，每一段批判两个人。在前面五段，荀子的文章里面有一种基本的套式，结尾固定，一定重复地讲，“然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众”。
但是到了第六段，也就是最后一段，他却打破了这种固定的写法。更重要的是，在篇幅上，在前面，每两个人是一组，每组人他在批判的时候写的都是一段话，但是到了要批判子思、孟轲的时候，在篇幅上面却长得多了。
所以换句话说，《非十二子》这篇文章的焦点，其实就是子思跟孟轲。这两个人当中，时代更接近荀子的孟子，又是焦点当中的焦点。
荀子批判的意见是：宣称追摹古代先王，却只学到了皮毛，而不知道原理；放纵自以为是的能力去追求高远的目标，所知所见广而且杂，没有精炼整理。所以子思，尤其是孟子最大的问题，关键在于没有“统”。
依照过去的资料，他们造出了一套“仁、义、礼、智、信”五种正确行为的说法，却扭曲了真理，不伦不类。他们这套说法看来晦涩艰难，内在却没有坚实的解释理由，他们只是修饰文辞来掩饰道理的空洞，然后恭恭敬敬地主张这就是孔子真正的意思。
子思开始了这套说法，因为子思是孔子的孙子，当然比别人更有资格去宣告“这是我爷爷孔子说的话”、“这是他真正要表达的意思”。孟子（孟轲）随后应和，于是就迷惑了社会上无知的俗儒，吵吵嚷嚷，跟着起哄，不了解这其中错误之处，接受了这套说法，又把它传出去，以为孔子就是因为这样而为后世所推崇的。
从这段话我们认真地看，看到的是荀子他去批判指责子思跟孟子犯了一种诉诸历史权威的谬误，也就是把自己的话说成是孔子说的，用这种方法堵住了别人的质疑，借此也就不需要把道理真正地弄清楚、搞明白。
而且借此在学说里面填塞了许许多多杂乱不纯粹的内容。
由这段话我们也就看出来，在荀子的认知当中，子思、孟子这一派他们的核心的理念叫做“仁、义、礼、智、信”。而他们的理论对于荀子来说，有很多深奥、隐晦、不明白的地方。另外，他们的风格叫做“才具志大，闻见杂博”，相对之下荀子他的派别、他的承传是来自于冉雍，也就是子弓的这一派。他们的学说强调的是比较直白，没有那么多“幽隐”，没有那么多“闭约”，他们表达的风格也比较谨慎、比较收敛。
孟子的言论，我们今天仍然能够仔细从《孟子》的这本书里面来予以覆案 ，所以我们不可能全盘接受荀子对他的批判。重点在于我们看到， 儒家在孔子死后分出来的这些家派，他们在历史上显然不是和平共存的。战国中期，因为孟子的关系，子思的这一派有了相当的发展，在这个过程当中，就很有可能跟从子弓然后一路传到荀子的这一派有了严重的冲突。
所以荀子特别在文章里面，把子思、孟子和其他十个人放在一起，拿出来严厉地指斥批判。
荀子认同的思想：统一而非杂乱
如果这十二子都错了，各有各的问题，那么什么是对的呢？或者是说非十二子，这是“非”，那非的对面是“是”，是的标准是什么呢？因此荀子接下来在文章要结尾的时候，解释了他心目当中孔子、还有冉雍他自己所传承的这一派的大宗师他们的做法跟他们的想法。
“若夫总方略，齐言行，一统类，而群天下之英杰，而告知之以大古，教之以至顺。”所以是什么样呢？要能够总，要能够齐，要能够一，这是荀子的基本价值。
关于治国的办法，要应该要总，就是要有一种统和的原理；关于人民的言行，应该要强调整齐划一，这是齐；关于社会的秩序，应该要形成固定不变的身份类别，这是一；把天下有能力的人都集合在一起，让他们学习远古先王的事迹，教他们终极、绝对不能够违背的真理，这叫做至顺。
非常明显的，荀子不信任错杂纷纭的现象，荀子更不信任放随个人去发挥个性。错杂纷纭的必须要被有效地分门别类，然后从严谨的类别划分中，能够归纳出统一的原理、原则来。而且对他来说，“大古”、“先王”，也就是历史上的圣人，他们最大的意义、最大的贡献就是以超越的智慧，发现、发明了统一的原理原则，可以帮助我们克服错杂纷纭所带来的混乱、所带来的困扰。
儒就是教育者
所以他接下来说，就在小小的屋子里面，在教席之上，就能够完整具备了古代圣王的美好道理跟制度，能够安定社会的风俗勃然兴起。前面所提到的六种错误的思想无法侵入，那十二个错误思想的代表人物无法靠近过来。
什么叫做儒？儒就是教育者。为什么叫做小小的屋子里？意味着在一个教育的行为的角落是最高贵、最神圣的。
儒者作为一个教育者，他们的地位是最高的。尽管没有任何一点点封地，他们的名声却远高于国君跟诸侯。即使是只有区区大夫的地位，这指的主要是孔子，他的影响力却超过所在的那个国家，不是那个国君所能够统辖的。他的盛名超越了各地的国君、诸侯，没有不愿意争取他们来作为臣子的。
这是孔子、冉雍这种没有得到权势的圣人他们的成就、他们的作为。
这叫做“圣人之不得势者”，意味着他们没有具体的政治权力。另外还有一种榜样、有一种标准，来自于“圣人之得势者”。怎么样是圣人之得势者呢？
“一天下，财万物，长养人民，兼利天下，通达之属莫不从服，六说者立息，十二子者迁化，则圣人之得势者，舜禹是也。”
这种人像是舜、像是禹，他们统一天下，管理所有的事物，他们养育人民，使得所有人都得到好处，以至于舟车交通所到之处没有人不顺从的。在这种情况下， 前面提到的六种错误思想立刻被消灭了，那些怀抱错误思想的人立刻被感化规整了。这就是握有君王权威的圣人，像是舜、像是禹，他们的成就、他们的作为。
荀子的自我期许：信、仁、智
接下来荀子表明了他自己的立场、他的自我期许。
今天“有志于行仁”的人应该怎么做呢？就是要向上效法舜跟禹他们所创设的制度，向下晚一点的就是效法仲尼、 子弓他们宣扬的道理，再更近一点，那就是努力消灭这十二子的错误思想。这样为天下除了大害，完成了仁人的事业，把圣人的行为、把圣人的成就给彰显出来。 这非常明显的，就是荀子他之所以要写《非十二子》的基本的用意。
荀子他标举出来有三种重要的条目。他反对孟子所说的“仁、义、礼、智、信”，他代之以“信、仁、智”。
这信、仁、智三者当中，荀子另外特别要强调的是智，尤其是反面来实现智的方法。你要懂得什么时候不说话，跟懂得什么时候说、说什么同等的重要。话说得很多，每一句话都合乎“分”，那是圣人；话说的不多，但每一句话都合乎准则，那是君子；话很多不合准则、耽溺于为说话而说话，就算说得天花乱坠、头头是道，那毕竟还是小人。
我们看到荀子用这种方式凸显智，尤其是用这种方式解释智，那也就是另外对应对照，清清楚楚，他反对雄辩、他严厉批判雄辩。
这个立场他跟韩非、跟老子是同样的，因为他们都看到了在战国时期，处士横议这种现象所带来的巨大的冲击以及巨大的破坏，所以他们采取了彻底相反的态度。在道家，是从庄子到老子，在儒家是从孟子到荀子，我们看到同样的变化方向，那就是要把扩张、多元、发散的这种思想，转而用一种强制统一的方式把它收束起来。
真理，对他们来说，就不是在往复想象辩谈当中所产生的，而是要在一套可以用来衡量一切、管束一切的道理当中才有真理。所以虽然是儒家，但是孟子的儒家是自由的、是开放的、是发散的。但是相对的，荀子的儒家的主张跟思想却是单一的、统合的，还有是收束的。
这种清楚的个性方向上的差异，是我们了解荀子一定要掌握、一定要明白的。