导语
战国纷乱中，孟子没有背景、没有本钱，却在一片刀光剑影中屹立不摇。这是为什么？读完《孟子》后，你会发现，这全凭辩论。孟子打辩论有固定招式，尤其内在严谨的逻辑安排，堪称一门语言艺术。听本期节目，看孟子如何化腐朽为神奇，让旧时代的学说重新换发光彩。
文稿
大家好，我是杨照，在今天的节目当中，我们要开始为大家介绍《孟子》这本中国传统经典。
“孔孟”在中国的传统上面一直都是并存的，孔子跟孟子好像随时都在一起。但是我们要读孟子，首先就要提醒大家，孟子不是孔子。孟子跟孔子，不管是在时代上面，或者是他们的信仰、他们的思想，乃至于他们表达的方式，在书里面所呈现的风格其实都非常非常的不一样。
特别重要的是，尤其是放在历史的脉络底下，容我提醒大家，孟子有一种呈现道理非常独特的风格，这是我们读《孟子》首先要体会、认知的，他呈现道理的风格跟形式，跟他到底讲了一些什么话几乎是同等的重要。
大论辩的时代
孟子所处的是战国时代，战国这是一个雄辩的时代。在介绍《墨子》的时候也跟大家提过了，《墨子》里面的《墨辩篇》显然也就是因应于战国这样的一个雄辩的时代而出现的。
在那样的一个时代里面，另外有纵横家苏秦张仪,有名得不得了。他们就是靠着一张嘴，能言善道、善言雄辩，穿梭在各国之间兴风作浪。但我们要记得，雄辩这不是纵横家的专利，雄辩甚至不是纵横家发明的。
应该要倒过来看，一个传统价值、传统信念快速瓦解的社会，迫切需要寻找新的处事行为原则，所以一时之间就会涌现很多不一样的主张。这些不一样的主张都非常热切地要争取人的注意，要来说服迷惘困惑的世人。
大家想想这样的一种情况，跟今天我们所处的社会不是也有一些地方非常的类似吗？眼球、注意力，这不就是我们今天经常讲的关键词嘛？要如何争取眼球，然后让人家把注意力专注在你所要表达的内容上面，这不是那么容易的事情。
我们回头看战国时代，那样的一种多元言论环境当中，如果你有什么样的主张，你希望被人家听到，你得要想办法，你要有策略，你要技巧。任何主张想要被接受，就需要有比孔子所处的春秋的时代，更特殊的一些技巧或者是一些方法。
雄辩也就是在这种时代背景当中所产生的说话技巧。
说话：作为一门技艺
在春秋时期，最早意识到怎么说话、怎么辩论很重要的，就是我们之前为大家介绍了的墨子，墨家。因此在墨家的知识里面有了“墨辩”，那就是讲究说话论辩的方法论。
进入战国时期，言论越热闹越混乱，进而就出现了专门探索语言规则，更进一步，有的时候就是玩弄辩论盲点的“名家”。于是说话不再是一件你高兴怎么说就怎么说，不再是这么一件事了。说话正式变成了一门技术，而且是一份非常重要的本事。
什么叫作纵横家？纵横家就是把这份技术、本事特别用在国际外交策略上的人。跟纵横家差不多同时代的孟子、庄子，他们是把同样的技术跟本事用来沟通，用来传递他们的价值判断。
庄子他的价值判断，他的重点是要对一般人传递：你们应该要超越人世，你们应该要去追求广大的精神宇宙。那孟子他沟通的对象则是国君，这些握有政治权力的人，他传递的价值信念也就是儒家的人道主义。但很可惜的是，我们一般传统阅读《孟子》的方法没有能够凸显，让我们去欣赏、去领略孟子的雄辩本领。
一个信念上的斗士
同时告诉大家，在我带领大家读《孟子》的时候，我有一个重点，这个重点是：
孟子精彩的地方不在他提出来想法，而在于他如何处于一个对于儒家信念非常不利的情况底下，他能够顽强不懈，坚持，找到方法，去凸显儒家的这套信念比其他思想都要更好。
他毫不让步，跟其他更流行、更能够迎合君王心意的这些学说不断的缠斗。所以孟子是一个不折不扣的斗士，他是语言跟信念上的斗士。他的信念很大一部分承袭自孔子，也就是承袭自孔子他所信仰的周代王官学的传统。
那不是新鲜刺激的东西，也正因为这样，所以才需要用孟子特别的辩论之术把这些不怎么新鲜，也不怎么刺激的东西讲得让国君愿意听进去。
到了孟子的时代，儒家、王官学那是当时很多人已经确确地认定应该丢到时光垃圾桶里面的陈旧概念。但是你来看看，孟子了不起，他用这种雄辩的姿态把这些别人认为的老东西、旧东西，没有新鲜色彩，一点也不刺激的东西，说得活泼灵动，强悍生猛，跟别人当时所提出来各种不同的怪奇之论相比，没有任何的疲态。
孟子跟荀子形成了强烈的对比，不只是传统上面，每次讲到孟荀孟荀就会讲性善跟性恶的对比。更重要的是这两个人这两本书，他们的文风，他们说话的方式也形成了强烈的对比。
孟子、荀子虽然都是儒家，两个人有很多共同的基本信念，书里面也讲了很多类似的道理。不过不管再怎么样，类似接近的道理，由孟子说出来，就是跟荀子说出来给我们很不一样的感受。这不是内容的差异，而是风格，乃至于人格的差异。
孟子的雄辩风格有一部分是在时代当中形成的。孟子出生在西元前372年，荀子出生在西元前313年，他们彼此相距大概有60年，可是60年已经构成了非常巨大的时代气氛根本的改变。
孟子的时代仍然是百家争鸣，言论互激，一切处于未定的情况。从国君到小民，大家都焦虑地在寻访：这种现实，尤其是持续的战乱，造成人民无法安居的情况，到底应该如何的解决？
但是到了荀子的时代，前期的长期多元激荡已经开始整合了。荀子自己本身就整合了儒家跟法家。荀子的学生韩非更进一步整合了法家和道家。
换句话说，孟子这个时代，他是在言论的激烈的战场上，周围强敌环视，所以他必须随时打起精神，一直不断的战斗，培养出他那种斗士的精神跟战斗的方法。到了荀子的时代，战场已经开始初步清理了，只剩下几个还持续站着没有倒下来的强者。
这个时候你不会一直打，转而你考虑的，你在意的是剩下来的这几个强者要如何重整彼此的关系，找出停战乃至统一的办法来。
直播式辩论
在一个面向上，《孟子》这本书比较接近《论语》，而跟《荀子》距离比较远——《孟子》这本书不只记录了孟子说什么，而且把孟子在什么状况底下，对谁说这些话的外在的条件都交代得清清楚楚。以至于两千年之后，我们都还能够透过《孟子》这本书、这些记录，想象、还原孟子当年的论辩的实境。
庄子也是一个了不起的雄辩家。不过《庄子》这本书里面所呈现的是纸上的想象的雄辩，书里面并没有。书里面写的不是现实的辩论的场景。少数例如说庄子跟惠施的对话，像是“濠上之辩”，读起来也不像是现场的记录，比较像是寓言。
所以庄子传递的是一个有剧本、操控好的舞台。那些质疑、挑战庄子的人，仍然是剧本里面就安排好的角色，是按照他们的脚本来说话，制造出应该有的舞台效果。
当然我们也不能天真地把《孟子》书里面所记录的一切都当作事实来看待，重点是我们要理解《孟子》这本书的写法，就是要让我们感觉到这好像是真实发生过的论辩。
真正的君王、真正的问题、真正的往来论断，用这种方式传递出非常非常强烈的现实感跟现场感，像是现场转播一样，从书里面凸显出来。在那个现场不管面对什么样的环境，不管面对什么样的变数，就是有一个不怕面对现实问题、不谈抽象理想理念的一个人，他活在跟别人的热闹互动当中，而不是活在自己内在的思考跟想象里。
《孟子》这本书会采取如此具备有现实感、现场感的书写的策略，也有它的道理。就是从王官学到儒家这套信念，在孟子的时代已经被认为很老旧了，很容易就被认为，你又在讲这些东西，这些东西是过去时代的东西，过去都过去了，别跟我提这个。
人家很容易用这种方式堵住要提倡儒家信念的，像孟子这种人。因为他这种想法在当时普遍的看法当中是没有现实意义的。
于是孟子就反其道而行，你们认为这是个老旧的、已经过时的东西，所以我要让它能够被你们听进去，先要有办法把现实给带进来。所以这种“现场感”、“现实感”一部分有可能真的是孟子在表达他的思想信念的时候，真实发生过的事情。
不过我们也不能忽略，他有另外一个策略上面的作用——借由现实跟现场的作用，让读者觉得这是当下跟我相关、而不是来自于古老的尧舜禹汤，或者是古老的时代这些古人们他们所相信、跟我们无关的想法和事物了。这是我们在读《孟子》开头的时候，应该能够体会，或者是可以进行准备的。
读《孟子》其实是一件非常过瘾、非常刺激的事情，他像是把我们带到两千多年前一个一个王廷里面的现场，让我们看到孟子怎么面对这些国君，怎么折服国君，逼着国君听进去他所要说的话。
在下一集的节目当中，我们就会带着大家一起到两千多年前梁惠王的王廷，来看看孟子跟梁惠王的对话，我们下次再会。